4.) Именуется Христом (Деян. 4, 27.); но не человеческими помазан руками, а вечно помазан Отцем на превышающее человека первосвященство. Именуется мертвым (Апок. 1, 18.); но не пребыл между мертвыми, как все сущие во аде, един же в мертвых свободь (Псал. 87, 6.). Именуется Сыном человеческим (Матф. 16, 13.); но ведет род не от земли, подобно каждому из нас, а грядет на облаках судить живых и мертвых. Именуется Господом (Лук. 2, 11.); но не в смысле неточном, как именуемые господами у людей, а как имеющий естественное и вечное господство. Именуется Иисусом в полном значении слова, заимствуя именование от спасительнаго врачевания. Именуется Сыном (Матф. 3, 17.), не как по присвоению усыновленный, но как естественно рожденный. И много именований у нашего Спасителя. Посему, чтобы множество именований не заставило тебя подумать, будто бы сынов много, и по причине заблуждения еретиков, утверждающих, что иной есть Христос, иной – Иисус, иной – дверь, и так далее, – символ веры предостерегает тебя, прекрасно говоря: во единаго Господа Иисуса Христа. Ибо хотя именований много, но Именуемый один.
5.) Спаситель для каждаго особенным образом бывает на пользу. Для имеющих нужду в веселии бывает Он виноградною лозою. Для имеющих нужду войдти Он – дверь. Для имеющих нужду принести молитвы Он – Ходатай и Архиерей. Также для имеющих грехи бывает овчатем, чтобы за них быть закланным. Для всех бывает всем, а Сам в Себе пребывает, каков Он по естеству. Ибо, пребывая таковым, и имея истинно непреложное достоинство сыновства, как наилучший врач и сострадательный наставник, приспособляется Он к нашим немощам, между тем как Он в действительности Господь, не за преспеяние приял право господствовать, но но естеству имеет достоинство господства, и не в каком-либо несобственном смысле, как мы называемся господами, но по самой истине именуется Господом; потому что, по мановению Отца, господствует над собственными Своими созданиями. Мы господствуем над равными и подобострастными нам, а нередко и над старшими нас, и часто юный господин начальствует над старыми слугами: но не таково господство Господа нашего Иисуса Христа; напротив того Он во-первых Творец, а потом Господь; сперва сотворил все по Отчей воле, а потом господствует над тем, что от Него имеет бытие.
6.) Христос Господь, родившийся в граде Давидове (Лук. 2, 11.). И хочешь ли узнать, что Христос, и до Своего вочеловечения, есть Господь, как и Отец: хочешь ли не верою только принять сказанное, но и иметь доказательство из Ветхозаветнаго Писания? Обратись к первой книге – Бытия. Бог говорит: сотворим человека, не по образу Моему, но по образу Нашему (Быт. 1, 26.). И когда сотворен человек, сказано: и сотвори Господь человека, по образу Божию сотвори его (27.). В Писании не Отцем только ограничено достоинство Божества, но включен и Сын; а тем показано, что человек есть тварь не Бога только, но и Господа нашего Иисуса Христа, потому что и Он – истинный Бог. Сей, действующий со Отцем Господь действовал с Ним и при Содоме, по Писанию, в котором сказано: и Господь одожди на Содом и Гоморр огнь и жупел от Господа с с небесе (Быт. 19, 24.). Сей Господь явился также Моисею, в какой мере мог он видеть. Ибо Господь человеколюбив и всегда применяется к нашим немощам.
7.) А чтобы знать тебе, что Он именно явился Моисею, прими свидетельство от Павла, который говорит: пияху бо от духовнаго последующаго камене, камень же бе Христос (1 Кор. 10, 4.); и еще: верою Моисей остави Египет (Евр. 11, 27.); в след за сим: большее богатство вменив египетских сокровищ поношение Христово. Сей-то Моисей говорит Ему: яви ми Тебе Самого (Исх. 33, 13.). Видишь ли, что и Пророки видели тогда Христа, но поколику каждый вмещал. Яви ми Тебе Самого, да разумно вижду Тя. Но Он говорит: никтоже узрит лице Мое, и жив будет (20.). Итак, поелику никто из живущих не мог видеть Божества, то восприял Он лице человечества, чтобы, видя оное, стали мы живы. Когда же и сие самое лице благоволил показать в малой славе, когда просветися лице Его яко солнце (Матф. 17, 2.); тогда ученики, убоявшись, падают ниц. Но если просветившееся лице плоти, не в той мере, в какой мог просветить Совершающий сие, но в какой могли вместить ученики, устрашило их, и не могли они вынести сего; то мог ли бы кто возвести взор на достоинство Божества? Великаго желаешь, говорит Господь Моисею; но не отвергаю ненасытимаго твоего желания, и сие тебе слово сотворю (Исх. 33, 17.), но поколику можешь вместить: вот полагаю тя в разселине камене (22.); ибо, как малый, пребываешь ты в малом очертании.