8.) Утверди же в себе, что будет здесь сказано, чтоб оградить себя от Иудеев. Ибо наша цель – показать, что Господь Иисус Христос был у Отца. Поэтому Господь говорит Моисею: Аз предъиду пред тобою славою Моею, и воззову о имени Господа пред тобою (19.). Он – Господь, какаго же призывает Господа? Видим, как прикровенно преподал благочестивое учение об Отце и Сыне? Потом далее слово в слово написано: и сниде Господь во облаце, и предста ему тамо, и призва именем Господним. И мимоиде Господь пред лицем его, и воззва: Господь, Господь щедр, и милостив, долготерпелив и многомилостив, и истинен. И правду храняй и творяй милость в тысящи, отъемляй беззакония, и неправды, и грехи (Исх. 34, 5-7.). Потом вслед за сим Моисей, приникнув и поклонившись пред Господом, призывающим Отца, говорит: да идеши Господи с нами (9.).
9.) Имеешь у себя это первое доказательство; вот и другое ясное. Рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене (Псал. 109, 1.). Господь говорит это Господу, а не рабу, Господу всяческих, Своему Сыну, Которому вся покори. Внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, яве, яко разве покоршаго Ему вся, и далее: да будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 27. 28.). Единородный Сын есть Господь всяческих. Сын же благопокорен Отцу, не восхитил господство, но по естеству приял оное от произволившаго на сие Отца. Ибо и Сын не восхитил, и Отец не оскудел в щедротах, чтобы сообщить. Так говорит Сам Сын: вся Мне предана суть Отцем Моим (Матф. 11, 27.). Предана Мне, не как неимевшему прежде; и превосходно соблюдаю данное, не лишая Давшаго.
10.) Посему Сын Божий есть Господь; Господь родившийся в Вифлееме иудейском, как Ангелом сказано пастырям: благовествую вам радость велию, яко родися вам днесь Христос Господь во граде Давидове (Лук. 2, 10. 11.). О Нем в другом месте говорит некто из Апостолов: слово, еже посла сыном Израилевым,благовествуя мир Иисус Христом, Сей есть всем Господь (Деян. 10, 36.). Когда же говорит всем; ничего неизъемля из-под Его господства. И Ангелы, и Архангелы, и Начала, и Власти, и что-либо сотворенным именуемое у Апостолов, – все состоит под господством Сына. Он – Господь Ангелов, как сказано в Евангелии: тогда остави Его диавол,и се Ангели приступиша, и служаху Ему (Матф. 4, 11.). Не сказано: помогали Ему, но служаху Ему, что свойственно рабам. Когда надлежало Ему родиться от Девы; тогда служил Ему Гавриил, приняв на себя служение Ему, как собственное свое достоинство. И когда надлежало Ему идти в Египет, сокрушить рукотворенная египетская (Иса. 19, 1.); Ангел также является во сне Иосифу. Когда был Он распят и воскрес; Ангел благовествовал, и, как добрый служитель, говорит женам: шедше рцыте учеником Его, яко воста от мертвых: и варяет вы в Галилеи. Се рех вам (Матф. 28, 7.). А сим как бы так говорит: «не преступил я повеления; свидетельствуюсь тем, что сказал вам это, чтобы, если вознерадите, укоризна пала не на меня, но на вознерадевших». Посему един Господь Иисус Христос. О Нем говорит и нынешнее чтение: аще бо и суть глаголемии бози мнози, или на небеси, или на земли, и проч. Но нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у Него: и един Господь Иисус Христос, Им же вся, и мы Тем (1 Кор. 8, 5. 6.).
11.) Иисус же Христос имеет два имени: Иисус, потому что спасает; и Христос потому что священствует. И зная сие, Богомудрый Пророк Моисей двум избранным из всех мужам дал сии два наименования, преемника власти своей Авсия переименовав Иисусом (Числ. 13, 17.), а брата своего Аарона наименовав Христом (Левит. 14, 5.), чтобы двумя избранными мужами изобразить первосвященническое и царское достоинство единаго грядущаго Иисуса Христа. И Христос, подобно Аарону, есть Первосвященник; потому что не Себе прослави быти первосвященника, но глаголавый к Нему: Ты еси священник по, по чину Мелхиседекову (Евр. 5, 5. 6.). Иисус же Навин во многом имеет на себе Его образ. Став вождем народным, начал сие от Иордана, откуда и Христос, крестившись, начал благовествовать. Двенадцать мужей для раздела наследия поставил сын Навина; и двенадцать Апостолов посылает Иисус в целую вселенную проповедниками истины. Прообразовавший Иисус спас уверовавшую блудницу Раав; а Иисус истинный говорят: вот мытари и любодейцы варяют вы в царствии Божии (Матф. 21, 31.). При прообразовавшем стены иерихонския от одного восклицания пали; и поелику речено Иисусом: не имать остати зде камень на камени (Матф. 24, 2.), пал этот здесь перед нами стоявший храм иудейский, не потому, что определение сие было причиною падения, но потому что виною падения стал грех беззаконных.