20.) Так много различных свидетелей, и их еще больше! Ужели и после этого не уверует кто в Господа, о Котором они свидетельствуют? Если кто и не веровал прежде, да верует теперь. Если же и прежде был верным, да приимет вящшее приращение веры, продолжая веровать в Господа нашего Иисуса Христа, и да знает, Чье носит на себе имя. Христианином ты назван: береги это имя, да не похулится ради тебя Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, но да просветятся паче добрыя дела твои пред человеками, чтобы видящие человеки о Иисусе Христе, Господе нашем прославили Отца, сущаго на небесах. Ему слава ныне и во веки веков! Аминь.
11 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИУГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВА: СЫНА БОЖИЯ ЕДИНОРОДНАГО, ИЖЕ ОТ ОТЦА РОЖДЕННАГО ПРЕЖДЕ ВСЕХ ВЕК, ИМ ЖЕ ВСЯ БЫША.
Чтение из послания ко Евреям: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во Пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, и проч. (Евр, 1, 1. 2.).
1.) О том, что мы уповаем на Иисуса Христа, достаточно, по мере сил, сказано нами в преподанном вам вчера. Не просто же должно веровать в Христа Иисуса, и принимать сие надобно не как об одном из многих несобственно именуемых христом: ибо те были христами прообразовательно, а Сей есть Христос истинный; и Он не человек, чрез преспеяние достигший до священства, но от Отца имеет всегда священническое достоинство. И посему-то Символ Веры, предостерегая нас от предположения, будто бы и Он есть один из именуемых только Христом, присовокупляет к исповеданию веры, что веруем во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единороднаго.
2.) И еще, слыша именование: Сын, разумей не сына по присвоению, но сына по естеству, Сына Единороднаго, у Котораго нет другаго брата. Ибо называется Единородным, потому что, в достоинстве Божества и но рождению от Отца, не имеет у себя брата. Сыном же Божиим именуем Его не сами от себя, но потому, что Сам Отец наименовал сего Христа Сыном. А наименование, какое дают детям отцы, есть истинное.
3.) Вочеловечился тогда Господь наш Иисус Христос, но многим был недоведом. Желая же научить недоведомому, собирает учеников, и вопрошает: кого Мя глаголют быти Сына человеческаго (Матф. 16, 13)? Вопрошает же не по тщеславию, но желая показать им истину, чтобы, сопребывая с Богом, Единородным Божиим, не пренебрегали Им, как простым каким-либо человеком. Когда же ученики сказали: инии Илию, друзии же Иеремию (14.); тогда отвечал им: «тем извинительно не знать; а вы Апостолы, Моим именем очищающие прокаженных, изгоняющие бесов и воскрешающие мертвых, не должны не знать Того, Кем совершаете чудеса». Когда же все безмолвствовали (ибо преподанное превышало разумение человеческое); тогда первенствующий из Апостолов и верховный проповедник Церкви, Петр, не прибегая к изысканным словам, и не человеческим убедившись разсудком, но имея ум, просвещенный от Отца, говорит Ему: Ты еси Христос, и не просто Христос, но: Сын Бога Живаго (16.). И за изречением сим (оно было подлинно выше разумения человеческаго) последует ублажение, и печатию изреченному служит то, что явил это Отец. Ибо Спаситель говорит: блажен еси Симоне вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, Иже на небесех (17.). Посему, кто исповедует Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия, тот причастник блаженства, а кто отрицает Сына Божия, тот беден и жалок.