13.) Не стыдись сознаться в незнании, потому что не знаешь вместе с Ангелами Один Родший ведает Рожденнаго, и Рожденный Им знает Родшаго. Родший ведает, Кого Он родил, и Святый Божий Дух свидетельствует в Писаниях, что Рожденный – Бог безначальный. Кто бо весть от человек, яже в человецех, точию дух человека, живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 11.). Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе (Иоан. 5, 26.). И: да вси чтут Сына, якоже чтут Отца (23.). И: якоже Отец, ихже хощет, живит, тако и Сын, ихже хощет, живит (21). И Родший не терпит утраты, и Рожденный не имеет ни в чем недостатка. Знаю, что неоднократно говорил я вам это, но говорим о сем часто для вашего утверждения. И Родший не имеет Отца, и Рожденный не имеет брата. И Родший не пременился в Сына, и Рожденный не соделался Отцем. От единаго токмо Отца один Единородный Сын. Не два не рожденные, и не два Единородные, но один Отец не рожден. Ибо не рожден, кто не имеет Отца. И один Сын превечно рожден от Отца, – не во времени рождается, но рожден прежде веков, не преспевая возрастал, но таким и рожден, каков Он теперь.
14.) Посему веруем в Сына Божия Единороднаго, от Отца рожденнаго, Бога истиннаго. Ибо истинный Бог, как сказано, не рождает лживаго. Не разсудив сперва, потом уже родил, но родил превечно; родил гораздо скорее, нежели исходит наше слово, или наша мысль. Ибо мы, произнося слово во времени, тратим на сие время; а для Божественной силы рождение не временно. И как неоднократно было сказано, не из небытия привел в бытие, и не всыновил небывшаго прежде сыном, но, как вечный Отец, превечно и неизреченно родил единаго Сына, у Котораго нет брата. Не два начала, но глава Сыну Отец – единое Начало. Ибо Отец родил Сына, истиннаго Бога, именуемаго Эммануилом. А Эммануил толкуется: с нами Бог (Матф. 1, 23.).
15.) И желаешь ли знать, что Рожденный от Отца, и в последствии вочеловечившийся, есть Бог? Слушай, что говорит Пророк: Сей Бог наш, не вменится ин к Нему. Изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку Своему, и Израилю возлюбленному от Него. По семь на земли явися, и с человеки поживе (Вар. 3, 36-38.). Видишь ли Бога, вочеловечившагося после Моисеева законодательства? Имеешь и другое свидетельство о Божестве Христовом, теперь только читанное: престол Твой, Боже, в век века (Псал. 44, 7.). Чтобы, по причине бывшаго здесь явления во плоти, не подумать тебе, будто бы Христос после сего преуспел и достиг до Божества, ясно говорит Пророк: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (8). Видишь ли Христа Бога, помазуемаго Своим Отцем?
16.) Желаешь ли иметь и третие свидетельство о Божестве Христовом? Слушай, что говорит Исаия: утрудися Египет,и купли Ефиопския; и чрез несколько слов: и в Тебе помолятся, яко в Тебе Бог есть, и несть Бог разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом,Бог Израилев Спас (Иса. 45, 14. 15.). Видишь ли Бога – Сына, Который имеет в Себе Бога Отца, и говорит почти тоже самое в Евангелиях: Отец во Мне, и Аз во Отце (Иоан. 14, 10.)? Не сказал: Я – Отец, но: Отец во Мне. Не сказал также: Я и Отец – одно и тоже; но: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30.), чтобы не отчуждали мы Сына от Отца, и не производили слитности понятием о сыноотечестве Отец и Сын едино по Божескому достоинству, потому что Бог родил Бога; едино по царственной власти, потому что не над иными царствует Отец, а над иными Сын, подобно Авессалому, возмутившемуся против отца, но над кем царствует Отец, над теми царствует и Сын; едино, потому что нет между ними никакого разногласия и разделения; не иныя изволения у Отца, а иныя у Сына; едино потому, что не иныя создания Христовы, а иныя – Отчия, но одно создание всяческих, все сотворил Отец чрез Сына. Яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 148,5.), говорит Псалмопевец. А изрекающий изрекает внемлющему, и повелевающий повелевает со присущему.
17.) Посему Сын есть истинный Бог, в Себе имеет Отца, а не преложился в Отца. Ибо вочеловечился не Отец, но Сын. Свободно да изрекается истина. Не Отец пострадал за нас, но Отец послал Пострадавшаго за нас. Не скажем: было, когда не было Сына, не примем и сыноотечества, но пойдем путем царским, не совратимся ни на десно, ни на лево (Числ. 20, 17.). Как думая почтить Сына, не наименуем Сына Отцем, так думая почтить Отца, не станем предполагать, что Сын есть единое из созданий. Но да будет покланяем единый Отец чрез единаго Сына, и да не разделяется поклонение. Да возвещается единый Сын, прежде веков седящий одесную Отца, и сие соседение, не со временем приявший по страдании за преспеяние, но имеющий вечно.