18.) Видевый Сына, виде Отца (Иоан. 14, 9.); потому что Сын во всем подобен Родшему, родившись жизнию от жизни, светом от света, силою от силы, Богом от Бога; и отличительныя свойства Божества не пременимы и в Сыне. Кто сподобился видеть Божество Сына, тот наслаждается созерцанием Родшаго. Не мое это слово, но Единороднаго Сына: толико время с вами есмь, и не познал еси Мене, Филиппе; видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14, 9.). И скажу короче: не будем ни разделять, ни сливать. Не говори, что Сын чужд иногда Отцу, не соглашайся с утверждающими, что Отец иногда Отец, а иногда Сын. Такия учения чужды, нечестивы и не принадлежат Церкви. Напротив того Отец, родив Сына, пребыл Отцем, и не изменяется. Родил Премудрость, но не соделался Сам непремудрым; родив Силу, не изнемог; родив Бога, Сам не лишился Божества. И Он ничего не утратил, умалившись, или изменившись, и Рожденный не имеет никакаго недостатка. Совершен Родший, совершен и Рожденный: и Родший Бог, и Рожденный – Бог. Он – Бог всяческих, но Отца именует Своим Богом; ибо не стыдится сказать: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Иоан. 20, 17.).
19.) Но чтобы не подумать тебе, будто бы одинаково Отец и Сыну и тварям, разделяет далее. Ибо не сказал: восхожду ко Отцу нашему, чтобы у тварей не было чего общаго с Единородным, говорит же: ко Отцу Моему, и Отцу вашему: иначе Он Мой Отец, по естеству, и иначе ваш, по присвоению. и также: к Богу Моему и Богу вашему. Иначе Бог Мне, как преискреннему и Единородному Сыну; а иначе – вам, как созданиям. Посему Сын Божий есть истинный Бог, прежде веков неисповедимо рожденный. Многократно говорю вам одно и тоже, чтобы напечатлелось это в уме вашем. И что Бог имеет Сына, веруй сему, а как имеет, не допытывайся узнать; потому что, доискиваясь сего, не найдешь. Не возносися, да не падеши (Сир. 1, 30.). Яже ти повеленна, сия разумевай (3, 22.). Скажи мне прежде, Кто есть Родший, и тогда доведывайся о Рожденном. Если же не можешь уразуметь естество Родшаго; то не любопытствуй о способе рождения.
20.) Для благочестия, как сказали мы, достаточно тебе знать, что Бог имеет единаго токмо Сына, единаго рожденнаго естественно, не тогда начавшаго бытие, как родился в Вифлееме, но сущаго прежде всех веков. Послушай, что говорит Пророк Михей: и ты Вифлееме, доме Ефрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных: из тебе бо Мне изыдет Старейшина, Который упасет народ Мой – Израиля, и исходи Его из начала от дней века (Мих. 5, 2.). Посему не Того имей во внимании, Кто из Вифлеема ныне, но поклоняйся превечно Рожденному от Отца. Не соглашайся с тем, кто приписывает Сыну временное начало, но познай Отца, начало довременное; потому что начало Сына довременно, непостижимо, безначально, именно – Отец, источник реки правды – Единороднаго, Отец, родший Его, как Он один ведает. И желаешь ли знать, что Господь наш Иисус Христос есть вечный Царь? Слушай опять, что говорит Сам Он: Авраам Отец ваш рад бы был, дабы видел день Мой: и виде, и возрадовася (Иоан. 8, 56.). Потом, когда Иудеи затруднялись, как принять это, говорит, что было для них более затруднительно : прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (58.). И также говорит ко Отцу: и ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самого славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Иоан. 17, 5.). Сим ясно сказал: «еще прежде бытия мира Я имел у Тебя славу». И еще говоря: яко возлюбил Мя еси прежде сложения мира (24.), ясно выражает: «Я имею у Тебя вечную славу».
21.) Посему веруем во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго, Бога истиннаго прежде всех век,Им же вся быша. Ибо аще Престоли, аще Господствия, аще Начала, аще Власти (Кол. 1, 16.): вся Тем быша (Иоан. 1, 3.), и ничто сотворенное не изъято из-под власти Его. Да умолкнет всякая ересь, вводящая различных Творцев и мироздателей. Да умолкнет язык, изрекающий хулу на Христа Сына Божия. Да умолкнут утверждающие, что солнце есть Христос. Ибо Он создатель солнца, а не солнце видимое. Да умолкнут утверждающие, что мир есть создание Ангелов, и намеревающиеся похитить достоинство у Единороднаго. Ибо видимое ли, не видимое ли, аще Престоли, аще Господствия, или иное что именуемое, все приведено в бытие Христом. Он царствует над сотворенными Им, не чуждый восхитив плен, но царствуя над Своими созданиями, как сказал Евангелист Иоанн: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Иоан. 1, 3.). Вся Тем быша; потому что Отец делает чрез Сына.