11.) Но можно было и другому возседать на жребце юном. Укажи нам лучше признак, где остановится входящий Царь: укажи признак не вдали от города, чтобы нам не оставаться в неведении; укажи нам вблизи очевидный признак, чтобы, и находясь в городе, видеть нам место. И Пророк снова ответствует, говоря: и станут нозе Его в день он на горе Елеонстей, яже есть прямо Иерусалиму на восток (Захар. 14, 4.). Кто же, стоя внутри города, не видит места сего?
12.) Имеем два признака; но желаем знать и третий. Скажи. что творит приходящий Господь? И другой Пророк говорит: се Бог наш, и далее: Той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых,и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый, яко елень, и ясен будет язык гугнивых (Иса. 35, 4-6.). Пусть сказано будет у нас и другое свидетельство. Грядущаго именуешь ты, Пророк, Господом, творящим знамения, каковых никогда не бывало. Какой же другой скажешь ясный признак? Сам Господь на суд приидет со старейшины людей, и с князи их (Иса. 3, 14). Исключительный признак – Господь судится рабами старейшинами, и терпит это!
13.) Иудеи, читая это, не внимают; потому что заградили уши сердца, чтобы не слышать. Но мы веруем во Иисуса Христа, во плоти пришедшаго и вочеловечившагося, потому что иначе был бы для нас недоступен. Поелику не могли мы и видеть того, и насладиться тем, что Он сам в себе; то соделался он тем, что и мы, чтобы таким образом сподобились мы насладиться Им. Ибо, если не в состоянии мы вполне видеть солнце, сотворенное в четвертый день, то можем ли видеть Творца его Бога? В огне снисшел Господь на гору Синайскую, и народ не мог вынести сего, но сказал Моисею : глаголи ты с нами, и будем слушать, и да не глаголет к нам да не когда умрем (Исх. 20, 19.). И еще: кая бо плоть, яже слыша глас Бога Жива, глаголюща из среды огня, и жива будет (Второз. 5, 26.)? Если и сие – слышать глас глаголющаго Бога, бывает причиною смерти; то как же не причинит смерти это – видеть Самого Бога? И чему дивишься? Сам Моисей сказал: пристрашен есмь и трепетен (Евр. 12, 21.).
14.) Итак чего пожелал бы ты? Того ли, чтоб пришедший для спасения соделался виною гибели; потому что невыносимо было бы для людей пришествие Его? Или, чтоб соразмерена была благодать? Даниил не вынес явления Ангела; а ты стерпишь лицезрение Владыки Ангелов? Явился Гавриил, и Даниил упал на лице. И каков был явившийся, в каком предстал образ? Лице его было, как молния, – а не как солнце; очи же его, аки свещи огненны, а не как пещь огненная; глас словеси его, аки глас народа (Дан. 10, 6.), а не как глас дванадесяти легионов Ангелов. Однако же Пророк пал на землю, Ангел приступает к нему и говорит: не бойся, Данииле, востань, ободрись; услышаны быша словеса твоя (12.). И Даниил говорит: востах трепетен (11.). И при всем этом ничего не отвечал, пока не прикоснулось к нему подобие руки человеческой (10.); и когда явившийся преложился в зрак человечь (18.), тогда Даниил проглаголал. И что же сказал? Господи, в видении твоем обратися утроба моя во мне (16.); и нестанет во мне крепость, и дыхание не оста во мне (17.). Если явившийся Ангел отъял у Пророка глас и крепость; то явление Бога оставит ли и дыхание? И пока, говорит Писание, не прикоснеся мне, яко зрак человечь, Даниил не осмеливался. Итак, поелику опытом была доказана немощь наша, Господь воспринял на Себя то, чего требовал человек. И поелику человек требовал, чтобы слышать от подобообразнаго ему, то Спаситель воспринял на Себя подобострастное нам, чтобы с большим удобством научены были люди.
15.) Выслушай же и другую причину. Христос пришел, чтобы креститься и освятить крещение; пришел, чтобы сотворить чудеса, ходя по водам? моря: и поелику прежде пришествия Его во плоти море види и побеже, Иордан возвратися вспять (Псал. 113, 3); то Господь принял на Себя тело, чтобы море увидев удержалось, и Иордан приял Его небоязненно. Вот одна причина; но есть и другая Чрез деву Еву вошла смерть; надлежало чрез Деву же, а лучше сказать, от Девы явиться Жизни, чтобы, как ту обольстил змий, так сей благовествовал Гавриил. Люди, оставив Бога, сделали себе человекообразныя изваяния. Посему, когда ложно стали, как Богу, поклоняться человекообразному, Бог действительно соделался человеком, чтобы истребить ложь. Диавол, как орудием, воспользовался против нас плотию; и зная сие, Павел говорит: вижду ин закон во удех моих,противувоюющь закону ума моего, и пленяющ мя и проч. (Рим. 7, 23.). Поэтому, каким оружием поборол нас диавол, тем же самым мы спасены. Подобное нам восприял от нас Господь, чтобы спасти человечество, восприял подобное нам, чтобы оскудевшему дать большую благодать, и чтобы грешное человечество вступило в общение с Богом. Идеже бо умножися грех,преизбыточествова благодать (Рим. 5,20.). Господу надлежало пострадать за нас; но диавол не осмелился бы приступить к Нему, если бы знал Его. Аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8.). Посему тело соделалось приманкою смерти, чтобы змий, понадеявшись поглотить, изблевал и поглощенных уже Ибо пожре смерть возмогши, и паки отъят Бог всякую слезу от всякаго лица (Иса. 25, 8.).