ЧАСТЬ 1
В те времена христианства, когда восточная и западная церкви составляли одну православную Церковь Христову, там и здесь, на востоке и на западе много являлось великих мужей, которые достойно называются светилами и столпами вселенской Церкви, потому что были сколько крепки в вере, святы в жизни, ревностны о благах Церкви, столько же богаты знанием, сильны словом, мудры в деятельности, Восточная Церковь бесспорно преимуществовала просвещением; но и древнеправославный запад оставил нам богатое духовное наследство в писаниях святых Отцов и блаженных Учителей своих, и это наследство, без сомнения, должно быть дорого для всякого, кто любит истинное просвещение.
Есть особые причины, по которым писания св. Отцов и Учителей древней западной Церкви, равно как сама жизнь и деяния их, должны служить для многих из нас. предметом не только внимательного чтения, но и прилежного изучения. Во-первых, и в жизни и в писаниях этих мужей мы находим прямые свидетельства на то, что в позднейшие времена в той же по месту Церкви не совсем тоже оказалось учение и направление, что нынешняя западная Церковь не наследовала того духа, которым проникнута была ее, так сказать, родоначальница, и во многом отступила от ее учения и правил, между тем как Грекороссийская Церковь и теперь содержит совершенно то же учение, какое древний запад вместе с востоком исповедовал чистым, православным, святым и спасительным, и теперь живет тем же духом, каким руководились некогда западная и восточная Церковь, как единая вселенская Церковь Христова. Таким образом христиане западной Церкви имеют в древних Отцах своих сильнейших обличителей, пред которыми должны быть безответны. Напротив сыны православной Церкви имеют высокое утешение видеть себя прямыми наследниками учения всех древних святых Отцов и Учителей Церкви, как восточных, так и западных. Во-вторых, некоторые вопросы христианского учения, особенно в приложении его к устройству Церкви, раскрываемы были преимущественно западными Отцами. [как например, учение о самой Церкви и об отношении к ней христиан, как членов ее]. Вообще на западе преобладало практическое направление: там меньше занимались созерцательным учением христианским, которое так полно, глубоко и точно раскрыто в творениях греческих Отцов и Учителей Церкви; но что касается более практических истин и правил церковного благоустройства, то и в жизни и в писаниях Отцов и Учителей древней западной Церкви весьма много глубоко поучительного и важного как для всякого христианина вообще, так в особенности для тех, которые должны иметь ближайшее участие в делах церковных.
Чтобы способствовать основательному знакомству с сими Отцами и Учителями Церкви, в предлагаемом издании (т. е. в переводном отделе его) будут помещаемы исключительно переводы их творений, которых у нас очень немного сравнительно с переводами писаний древних Отцов восточной или греческой Церкви.
В ряду знаменитейших Отцов-Учителей древней западной Церкви первое место после св. Климента Римского и Иринея Лионского, писавших впрочем на греческом языке, по времени и по важности подвигов в писаний своих занимает св. священномученик Киприан, епископ карфагенский. Поэтому начинаем издание наше переводом его творений, с предварительным жизнеописанием Святителя и библиографическими замечаниями о его произведениях.
ЖИЗНЬ И ТВОРЕНИЯ СВЯТОГО СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА КИПРИАНА, ЕПИСКОПА КАРФАГЕНСКОГО
Фасций Цецилий Киприан (полное имя Святителя) родился в Карфагене, около 201-го года по Р. X[1]. Родители его были язычники. Они принадлежали к числу богатых и знатных граждан карфагенских[2], и потому дали сыну своему воспитание, сообразное с происхождением его. Киприан получил полное, по тогдашнему времени, научное образование, то есть – изучил все свободные науки, особенно же, так называемые, изящные. За успехи в красноречии, он сам получил, потом, должность наставника красноречия в карфагенском училище, а так как должность сия соединяема была со званием судебного оратора, то нередко, в качестве адвоката, он защищал подсудимых[3]. Отличное исправление им своих обязанностей доставляло ему и почетную известность, в большее и большее богатство. Таким образом, внешнее положение его было очень счастливо Но, не смотря на это, он скоро начал чувствовать тяжелое внутреннее недовольство своею жизнию. Главною причиною такого недовольства, возраставшего в нем со дня на день, было то, что он, не находя более удовольствия в чувственных наслаждениях[4], начал живо сознавать в себе высшие потребности духа, а язычество, в котором он рожден и воспитан был, не только не удовлетворяло, но и прямо противоречило этим потребностям, особенно при тогдашнем состоянии языческого мира.
1
Жизнеописание св. Киприана, вскоре после мученической кончины Святителя, составлено было одним из ближайших к нему лиц, диаконом Понтием, который провел с ним целый год в заточении. Понтий писал собственно не биографию, а похвальное слово. Он живо представляет характеристические черты жизни и деятельности св. Киприана и ясно указывает на многие творения его, но все это – в описаниях, большею частию, общих. В подробности он не входит. Только страдания и смерть священномученика описаны им довольно полно. Тем не менее, однако же, жизнеописание это служит важнейшим источником сведений о св. Киприане, в том особенно отношении, что оно много помогает правильному размещению событий жизни святителя, известных из других источников, и определению подлинности большей части его творений. Другой, равно древний источник сведений о св. Киприане, относящихся, впрочем, только к его исповедничеству и мученичеству, составляют судебные записи, или проконсульские акты (acta proconsularia s. Cypriani episcopi et martyris), которыми пользовался и сам Понтий. Оба эти документа находятся в полных изданиях творений св. Киприана. Подробнейшие сведения о сем Отце почерпаются из его же собственных творений, особенно из писем, и из некоторых других источников.
На русском языке есть две биографии св. Киприана: в Христианском Чтении 1825 г. ч. XVII, и в Творен. св. Отцов в русск. перев. 1856 г., кн. 4.
Первая отличается прекрасным изложением, но в ней недостает хронологической верности и отчетливости; вторая составлена и полнее и отчетливее, но для читателей, которые захотят ознакомиться с самими творениями св. Киприана по переводу их в предлагаемом издании, не лишним считаем и здесь представить возможно полное жизнеописание этого святителя, с тою, между прочим, целию, чтобы, при изложении жизни его, указать время и обстоятельства происхождения всех несомненно подлинных его произведений.
2
Карфаген считают месторождением св. Киприана на том основании, что он имел собственную мызу близ Карфагена. См. у Понтия, гл. 13. Сам Киприан нигде не говорит определенно о месте рождения своего. О знатности происхождения его заключают из след. слов св. Августина: «изменились рыбари, изменились потом и весьма многие сенаторы, изменился Киприан, которого память теперь празднуем…». Aug. serm. 311, pag. 1232, edil. Benedict.
4
Жизнь Киприана, до обращения его в христианство, была не безукоризненна, в нравственном отношении. Aug. loc. citat.