Новый опыт любви не только самого Киприана, но и его пасомых, вызван был письмом к нему восьми нумидийских епископов, просивших содействие карфагенской Церкви к выкупу христиан, захваченных в области их варварами. Известие это огорчило Киприана до слез. Он объявил подписку для пожертвований на выкуп пленных и в непродолжительное время собрал в своей епархии, кроме приношений от случившихся в Карфагене духовных лиц других епархий, значительную сумму (до ста тысяч рим. монет), и все собранное немедленно отправил к епископам при письме, в котором, выражая скорбь свою о несчастных, благодарил епископов за доставленный ими случай оказать христианскую любовь и просил вперед, в подобных несчастиях, обращаться за соучастием к Церкви карфагенской. Вместе с тем, послал им список жертвователей, требуя, чтоб они поминали их в своих молитвах[99]. По тому же случаю написана им книга «о милостыне».
В 253 году, около мая, гонение прекратилось, вместе со смертию Галла в вступлением на престол Валериана. Но губительная язва свирепствовала еще с полною силою. Сами христиане как будто утомились борьбою с нею, стали больше поддаваться страху и слишком скорбели об умиравших родственниках. Утешая их постоянно в общих собраниях, святой Киприан написал также, в ободрение и подкрепление их, сочинение «о смертности».
Наказание Божие и попечение достойного пастыря, очевидно, принесли величайшую пользу карфагенской Церкви. Если сравнить книгу о падших с письмом св. Киприана к нумидийским епископам, то едва можно поверить, чтобы там и здесь говорилось об одном в том же народе. Те, которые прежде так привязаны были к своему имуществу в деньгам, что ради сохранения их спешили приносить идольские жертвы, теперь, при вести о несчастии с далекими и незнакомыми им единоверцами, с любовию жертвуют, чем могут, в пользу несчастных и, благодарные за случай сделать христианское добро, просят и в будущем доставлять им случаи благотворения. Для св. Киприана, конечно, не могло быть лучшей и высшей на земле награды за его труды и заботы о своей пастве, как такая благодатная перемена его пасомых. Однакож были еще между ними люди, которые не стыдились и не боялись чернить своего епископа самыми грубыми обвинениями и клеветами на него и как бы вызывать его на суд свой, объявляя пастыря губителем овец своих. Так обносил и позорил его некто Флоренций – он же и Пупиан, который, не довольствуясь словесными хулами на его личность и действия, написал к нему бранчивое письмо, где говорит, что из-за него он сам близок к неверию, из-за него часть Церкви находится в расточении, общением с ним осквернены послушные ему христиане и утратили надежду на причастие вечной жизни. Такое голословное обвинение и ругательство не могло, впрочем, смутить чистого в совести своей пастыря – оно только подало ему случай написать прекрасный ответ в обличение как этого, так и подобных ему ругателей, прикрывающих крайнее растление собственного сердца злословием и порицанием других[100]. Авторитет св. Киприана, вполне им заслуженный святою жизнию и мудростию в управлении Церковию, был велик не только в африканской, но и во всех Церквах, и преимущественно на западе. Следующие случаи, между прочим, доказывают это самым делам.
В Галлии один епископ, именно Маркиан арелатский, присоединившись к секте Новацианской, не давал кающимся разрешение и даже хвалился, что, держась Новациана, он не хочет иметь общения с другими епископами. Чтобы пресечь такой соблазн и освободить Церковь арелатскую от такого неправомыслящего и жестокого епископа, Фаустин, епископ лионский, обратился к Киприану с просьбою о низложении Маркиана, и когда на первое письмо не получил почему-то ответа, писал к нему в другой раз о том же самом. Тогда св. Киприан, в свою очередь, отнесся к римскому епископу Стефану (наследовавшему Луцию, после мученической его кончины в марте 253 года), так как западные Церкви подведомы были предстоятелю Римской Церкви, и настойчиво просил его удовлетворить законному желанию Фаустина[101], что по всей вероятности и исполнено Стефаном. Другой подобный случай был по делу испанских епископов Василида и Марциала запятнавших себя во время гонения покупкою известной записки у судей (они были либеллятики). Василид сознавался еще в хуле на Бога и сам добровольно отказался было от епископского служения, а Марциал предавался невоздержности в обществе язычников, и потому оба были низложены, но они успели обмануть Стефана, и тот согласился возвратить им епископские кафедры. Тогда испанские Церкви, в которых означенные лица были епископами, отправили послов в Карфаген за помощию от Киприана. На это раз св. Киприан, по решении дела на своем соборе, который признал справедливым низложение порочных епископов и замещение их другими лицами, не писал ничего к Стефану, и решение карфагенского собора само собою осталось в полной силе[102].