9. «Изложение на символ апостольский» (expositio in Symbolum apostolorum). Принадлежит Руфину акввлейскому.
10. «Письмо Цельса к Вигилию» (Ceis, ad Vigilium epistola). Это – только предисловие, или посвящение, в котором некто Цельс посвящает Вигилию перевод с греческ. на латинск. прения между Язоном, христианином из евреев, и Паписком, александрийским иудеем, об истине христианской веры. Сама книга утрачена. Почему это посвятительное письмо явилось между творениями Киприана, объясняется тем, что в одной рукописи, вместо имени Цельса, ошибкою поставлено имя Цецилия.
11. «Трактат против иудеев» (tractatus adversus Iudaeos, qvi insecuti sunt D. nostrum. I. Christum).
12. «Об открытии главы Иоанна Крестителя» (de revelatione capitis Ioannis Baptistae).
Подложность этих произведений не считают нужным и доказывать.
13, «Вечеря» (Coena). Не достойна не только Киприана, но и всякого благочестивого писателя, гнушающегося грубыми шутками и под.
14. «О двояком мученичестве» (de duplici martyrio). Сочинение это написано не раньше 15 века, как очевидно из некоторых мест его и вообще из метода его изложения. По содержанию своему оно заслуживает внимания.
15. «О двенадцати злоупотреблениях века» (de duodecim abusionibus saeculi). Довольно любопытное произведение, только без сомнения не Киприаново.
16. Три письма: одно – Корнелия к Киприану, с укорами за перекрещивание еретиков, – очевидный анахронизм, – другое – Киприана к народу карфагенскому, также с анахронизмами, третие – Киприана к Туразию, много печалившемуся о смерти дочери своей, – не похожи во слогу на письма Святителя.
17. «Заметки Сенеки и Тирона» (Tyronis et Senecae notae), будто бы приспособленные Киприаном к употреблению их христианами.
18. «Круг пасхальный» (Computum paschale). Варварский язык этого произведение не позволяет признать его за Киприаново.
19. «Исповедь св. Киприана» (Confessio s. Cypriani); «молитва о мучениках» (oratio de martyribus); «молитва св. Киприана пред страданием своим» (oratio, quam s. Cyprianus sub die passionis suae dixit). Приписываются действительно Киприану, только не карфагенскому, а другому. В самом ли деле принадлежат они этому другому лицу, здесь рассуждать неуместно, но что был другой епископ и мученик Киприан, об этом не лишним считаем сказать несколько слов, в заключение.
Фотий свидетельствует (Bibl. cod, 184), что императрица Евдокия написала в стихах сказание о Киприане и Иустине. Творение это состояло из трех частей: в первой части описывалась борьба Иустины с искушениями, окончившаяся торжеством целомудренной девы над соблазнами, и обращение к вере Христовой Киприана, бывшего прежде волхвом, а, по обращении, сделавшегося великим угодником Божиим, так что его возвели со временем в сан епископа; во второй части сам Киприан рассказывал историю грешной жизни своей, как он, посвященный во все тайны чародейства, совершал разные нечестивые и преступные дела, возбуждавшие в других и удивление и ужас к его искусству и силе, а потом, мучимый совестию, исповедал в слух народа антиохийского все беззакония свои, и, при помощи Евсевия, вступил на путь истинной веры и упования; в третьей изображалась мученическая кончина Иустины и Киприана, пострадавших в Никомидии. Очевидно, что сей Киприан не одно и тоже лицо со св. Киприаном, епископом карфагенским. А что творение Евдокии – не поэтический ее вымысел, это видно между прочим из слова св. Григория Богослова в похвалу Киприана, где указывается на исповедь Киприана, написанную им самим, по обращении своем в христианство (тв. св. Отц. в русск. перев. 1842 г. кн. 4, стр. 252). Ясно: что Евдокия пользовалась готовым содержанием для своего произведения и основывалась на письменном памятнике. Если не без основания утверждают, что исповедь Киприана составлена не самим Киприаном, то этим нисколько не отвергается существование лица, о котором говорится в исповеди. Отсюда и в нашей Церкви различаются два Киприана – память священномученика Киприана, епископа карфагенского, празднуется у нас 31 Августа, а память другого того же имени священномученика, пострадавшего вместе с Иустиною, совершается 2-го Октября. Только у нас последний именуется епископом афинским, тогда как, согласно с означенным памятником, западные признают его епископом антиохийским (не великой, а финикийской Антиохии). Правда, у св. Григория Богослова прославляемый им Киприан называется карфагенским, кроме того многие черты, какими изображает он Святителя, прямо относятся к жизни и деятельности епископа карфагенского; но нельзя не согласиться, что в похвальном слове св. Григория смешиваются два лица, что знаменитому Киприану карфагенскому у него приписано многое из жизни другого Киприана, не так давно пострадавшего на востоке и оставившего по себе память, хотя не столь славную, как память знаменитого его соименника, но свято сохранявшуюся между восточными христианами.