(20) Ибо суете твари подчинились. Тварями названы люди, поклоняющиеся тварям; подобное же говорит: сравнялся со скотами и подобен сделался им (ср.: Пс. 48, 13). Впрочем, подчинились не желая, ибо существовала вина. И подчинил их в надежде: это была или семья Адама, которая подчинена была в надежде (будете, как боги (Быт. 3, 5)), или люди, которые подчинились почитанию тварей в надежде, что они суть боги.
(21) И сами твари в надежде освобождаются от того рабства тления в свободу, которая дастся сынам (чадам) в день славы Бога. Говорится здесь, что твари получают освобождение, так что они прославятся вместе с нами в день славы нашей за то, что уничижены с нами в день уничижения и страдания нашего.
(22) Ведаем, говорит, что все твари стенают и мучаются доныне, – ибо того требует уничижение их. Ведь все твари с того времени, как подчинил их себе человек в надежде, что Бог есть солнце и луна с прочими всеми тварями, – вздыхали затем и вздыхают, и ожидают рождения сынов в воскресение жизни, которые могут познавать тварей – как тварей, а Творца – как Творца.
(23) Но и мы сами, которые имеем смешение[31] Духа, – ибо при достижении совершенства не смешение некое является в нас, но всецело усовершенствует нас Божество, – и мы сами, говорит, имея Духа, в этом Духе ожидаем искупления тела нашего.
(24) И в этой надежде усыпаем (умираем). Надежда же, которая состоит в видении[32], не есть надежда. Ведь мы отнюдь не видим ее, как Адам дерево свое; иначе чего стали бы мы ожидать и надеяться?
(25) Если же надеемся на невидимую славу, то в терпении ожидаем того времени, когда облечемся ей.
(26) Поскольку, говорит, и Сам Дух помогает немощи нашей, именно в час испытания нашего, ибо о чем молиться как должно, не ведаем, то есть не знаем, что нам полезно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями без слов[33], чем являет Свое промышление о нас.
(27) Испытующий же сердца ведает, какое намерение (есть у) Духа; потому что по воле Божества ходатайствует за святых, – то есть те, которые говорили языками, молились Духом, и Сам Дух знал, что на языках они знали, и Сам говорил (1 Кор. гл. 14).
(28) Так как любящим Бога все благоспоспешествует к добру, – то есть и в искушении, и без искушения тем, которым в призвании сего дня дал обетование через Авраама.
(29) Потому что коих предузнал, то есть с того дня, как дал им обетование, и призвал (предопределил) тех сообразными становиться Сыну Своему, ибо Он – Сын, и мы – сыны, дабы, говорит, был Он Первородным между многими братьями.
(30) Коих же предопределил, то есть язычников, сих призвал через обетование (Евангелия), сих и оправдал через веру и крещение. Коих же оправдал, их и прославил через дары Духа.
(31-32) Если Бог за язычников, то кто станет прекословить из-за нас? И если собственного Сына не пощадил, то как с Ним не дарует нам и всего, что обещал нам?
(33-34) Кто будет обвинять за язычников, зачем они избраны Богом? Кого Бог оправдывает через очищение, то кто может осуждать их по закону?
(35-36) Итак, кто отлучит нас от Христа? Скорбь? Или голод (и проч.)?
(37) Но это все (в этом всем) преодолеваем, поскольку пострадали ради Возлюбившаго нас.
(38-39) Ибо уверен я, и содержу твердо, что ни смерть, ни жизнь, ни другая тварь (то есть порождение) – или страданий, или антихриста – не возможет нас отлучить от любви Христовой.
Глава 9
(1-2) После того, как сказал он[34] о вхождении (в Церковь Христову) язычников, возвращается назад и начинает печалиться об удалении народа Израильского, говоря так: печаль для меня есть великая.
(3) Ибо желал я сам быть отлученным от Христа за братьев моих, – тех самых, кои суть сыны Израиля. Тот, кто прежде говорил, что никакое мучение грядущего антихриста не возможет отделить его от Христа, теперь сам, по своей воле говорит, что желал (бы) умереть для Христа, чтобы братья мои жили во Христе.