(19) Или не знаете того, что тела ваши храм суть Духа Святаго, Который обитает в вас[73]? Сначала сказал: не знаете ли, что тела ваши суть члены Христовы, – а потом присоединил еще сюда: не знаете ли, что тела ваши суть храм Духа Святаго, Который обитает в вас, – дабы показать именно то, что люди соделаны жилищем и обиталищем Троицы. Это то же, что говорил Господь наш: кто любит Меня, заповеди Мои соблюдет, и Отец Мой возлюбит его; и к нему приидем и обитель у него сотворил (ср.: Ин. 14, 23).
(20) Когда, говорит, сохраните ваши тела от всякой нечистоты, то прославьте Бога, Который обитает в телах ваших.
Глава 7
После говорит он о девстве, которое возвышается над всем, ибо законы не господствуют над ним. Зная, что о нем учил Господь его (Мф. 19, 11-12), боялся проповедать о нем сам. Но когда увидал, что люди ищут его (девства), то сделался советником их, а не наставником, – увещателем, а не законодателем.
(1) А о чем вы написали мне, то хорошо человеку женщины не касаться, как и вы сказали.
(2) Ради же блуда каждый свою жену пусть имеет.
(5) Не уклоняйтесь друг от друга, разве только с согласия на время для исполнения религиозных обязанностей во время постов и молитв. Итак, по дням торжественным воздерживайтесь, да не искушает вас сатана.
(6) Но это говорю по снисхождению, а не приказывая.
(7) Ибо желаю, чтобы всякий человек был, как я сам. Без повеления Господня он избирал это. Но благодать каждому дана от Бога. И это также назвал повелением Господа своего, (потому) что не всякий человек имеет силы для этого. Сказал далее: один так, а другой так, поскольку один – таков, и этим может оправдаться, а другой – иным образом, когда дано ему царствовать.
(8) Безбрачным же или жены не имеющим, тем именно, которые вдовцы или которые вдовы суть, хорошо (есть) им, если так останутся, как и я.
(9) А если не воздерживаются, то пусть и они вступают в брак (брачатся); ибо лучше (есть) вторично вступать в брак (брачиться), нежели разжигаться похотью.
(10) Вступившим же в брак (тем, кто соединены браком) повелевает Господь Сам: жене от мужа не отделяться.
(11) Если же отделится – оставаться безбрачною, если изберет себе чистоту, или с мужем своим примириться, а не отдаваться другому.
(12) Если кто жену имеет идолопоклонницу (неверующую), и жене угодно жить с мужем своим, – пусть живет.
(13) И если какая жена имеет мужа неверующаго, и ему угодно жить с женою, то пусть живет.
(14) Если же верующий муж подумает, что незаконен будет брак его ради неверующей супруги, то да знает, что свято семя мужа неверующего в утробе верующей матери; подобным же образом и плод жены неверующей свят ради мужа верующего. А если бы то, что я сказал, было не так, то, следовательно, дети их, если следовать мнению их, были бы нечисты, – но теперь они чисты, если пребудут в вере, которую я предал им.
(15) Если же неверующий хочет отделиться от самого верующего, пусть отделяется, ибо нет в этом никакой необходимости и опасности для верующего.
(16) Почему знает муж верующий, не спасет ли жену неверующую? или почему знает жена, не поможет ли она мужу-идолопоклоннику сделать первые шаги веры?
(17) Но каждый, как призвал Бог, то есть как обретен он, когда призван к Его Евангелию, так уже и да остается: и что вам говорю, всем также Церквам повелеваю.
(18) Если обрезанным кто призван, нимало пусть не жалеет о том, что он не с крайней плотью[74]. Подобным же образом, если в необрезании кто призван, пусть не обрезывается.
(19) Ибо обрезание то и необрезание ничто суть, но соблюдение заповедей Божиих.
(21) Также если рабом призван ты, пусть это тебя не заботит. Если можешь еще сделаться свободным, и выйти, и проповедовать Евангелие, и претерпеть преследование за него, это тебе полезно будет, – то будь свободен.
74
Греч.; буквально: «да не растягивает себе» (оставшуюся после обрезания часть крайней плоти). По свидетельству Иосифа Флавия и Маккавейских книг, из-за еллиномании и презрения к еврейству так делали многие евреи (Antig. XII. 5. 1).