Но, опять же, пребывание его здесь было недолгим. В феврале 364 года Иовиан внезапно скончался, и правителем восточной части империи стал Валент, который пытался лавировать между спорящими догматическими течениями в Церкви, но склонялся все более на сторону омиев, то есть явно проариански настроенных епископов, клириков и мирян, которые в его части империи составляли влиятельную силу. Поэтому он распорядился вновь изгнать возвращенных из ссылки при Юлиане православных епископов. Как сообщает Созомен в «Церковной истории» (VI, 12), египетские власти попытались на основании этого указа изгнать и Афанасия, но православные указывали, что святитель был сослан при Юлиане и возвращен Иовианом. И «многочисленное отовсюду стечение народа, его великое смятение, беспокойство в городе заставили префекта известить царя, а Афанасию позволить остаться в городе». Однако святитель, предвидя худшее, сам скрылся, тайком живя в гробнице своего отца. Однако эта последняя, пятая его ссылка продолжалась совсем недолго: с октября 365 до февраля 366 года. Валент понял, что для сохранения спокойствия в Александрии лучше вернуть святителя. Последние годы его жизни прошли в мире.
Сократ говорит об этом так: «Надобно заметить, что, пока Афанасий оставался епископом Александрии, царь, по некоему Промышлению Божиему, удерживался от волнования Александрии и Египта. Он знал, что жители там большей частью расположены к Афанасию, и потому опасался, как бы в случае возмущения в Александрии чернь, по природе своей горячая, не причинила вреда государству. Но во второе консульство Грациана и Проба Афанасий, после многих подвигов за Церковь, наконец оставил жизнь. Он совершал поприще епископского служения среди бесчисленных опасностей в течение сорока шести лет и поставил на свое место благочестивого и красноречивейшего мужа Петра».[75] Преставился он 3 мая 373 года. За все время своего архиерейского служения он 17 лет провел в ссылке. Свт. Григорий Богослов так характеризует его: «Нравом был прост, в управлении многообразен, мудр в слове, еще премудрее разумом, тихошественен со смиряющимися, возвышен с высокопарными; гостеприимен, заступник просящих, отвратитель зол, действительно в одном себе совмещающий все то, что язычники приписывали по частям какому-либо из своих богов».[76]
II. Творения святителя Афанасия
Напряженная борьба за правые догматы и годы ссылок, казалось бы, не должны способствовать литературному творчеству, тем не менее перу св. Афанасия принадлежат многочисленные творения. Именем св. Афанасия надписаны 219 сочинений, из которых 81 произведение подлинное (genuina), 59 – сомнительных (dubia) в отношении авторства, 79 неподлинных (spuria).[77] Подлинные сочинения по большей части созданы в полемическом ключе и написаны против еретиков-ариан; есть и сочинения аскетические, гомилетические и экзегетические, сохранилось обильное эпистолярное наследие, в котором затрагиваются различные темы. Начнем обзор с подлинных творений, которые принято делить на группы.[78]
Апологетические произведения св. Афанасия представлены двумя трактатами: «Слово против язычников» и «Слово о Вочеловечении Бога Слова» (их иногда считают одним произведением).[79] Первый трактат в большей мере апологетический, в нем св. Афанасий обрушивается с критикой на язычников, показывает тщетность и аморальность их идолопоклонства. Но главная цель свт. Афанасия здесь – утверждение достоинства и обоснованности христианской веры с позиций разума.[80] Идолопоклонство свт. Афанасий связывает с грехопадением и отпадением от богопознания («созерцания») и обращенностью ума к чувству и твари. При этом святой отец рисует своего рода «лестницу», низводящую человеческий род все ниже и ниже по пути неведения истинного Бога. Данный трактат написан в жанре раннехристианских апологий II–III веков; наряду с классическими аргументами против идолослужения и глупости языческих мифов св. Афанасий приводит и свои собственные. Так, III век был отмечен появлением неоплатонизма – языческой попытки соединить платоновскую философию с языческим культом. У св. Афанасия мы находим некоторые высказывания, опровергающие теургическую практику неоплатоников (Прот. языч., 19), рассматривавших идолов в качестве символических средств для явления и действия невидимых богов и ангелов. Отвергая языческое заблуждение, свт. Афанасий стремится ясно доказать единство Бога – Творца мира и особую роль Логоса – Бога Слова в этом творении. Впрочем, как отмечает К. Морескини, «этот труд Афанасия направлен против язычников, и в нем он не хочет и не может строго углубляться в тематику христианского богословия».[81]
76
77
См.: Clavis Patrum Graecorum. Cura et studio M. Geerard. Vol. II. Turnhout, 1979. P. 12–60.
78
Достаточно подробный обзор почти каждого творения св. Афанасия можно найти в следующих работах:
79
Так, блж. Иероним Стридонский назвал их «Двумя книгами против язычников» (