Итак, сперва обличим насколько возможно невежество неверующих, чтобы по обличении лжи сама собой воссияла, наконец, истина и для тебя было несомненно, о человек, что уверовал ты в истину, и [чтобы], познав Христа, не впал в заблуждение. Думаю же, что с тобой, как с христолюбцем, прилично рассуждать о Христе. Ибо я уверен, что ведение об этом и веру [в Него] ты предпочитаешь всему [остальному].
Первая часть. Опровержение идолослужения
2. Изначально не было зла; и теперь нет его во святых,[161] и для них вовсе не существует оно. Но впоследствии люди сами против себя начали выдумывать и воображать его в самих себе. Отсюда же, конечно, сформировали себе и представление об идолах, не-сущее представляя как сущее.
Создатель мира и Всецарь [162] Бог, превысший всякой сущности [163] и человеческого помышления, как благой и сверхпрекрасный, сотворил род человеческий по образу Своему собственным Словом Своим, Спасителем нашим Иисусом Христом, и через уподобление Себе сделал его созерцателем и знатоком сущих, дав ему мысль и ведение о собственной Своей вечности, чтобы человек, сохраняя это тождество,[164] никогда бы не удалял от себя представления [165] о Боге и не отступал от сожития со святыми, но, имея в себе благодать Подателя, имея и собственную свою силу от Отчего Слова, был бы счастлив и собеседовал с Богом, живя невинной, подлинно блаженной и бессмертной жизнью. Ни в чем не имея препятствия к ведению о Божественном, человек, [Col. 8] по чистоте своей, непрестанно созерцает Отчий Образ, Бога Слово, по образу Которого и сотворен, приходит же в изумление, уразумевая Промысл Его обо всем, становясь мыслью выше чувственного и всякого телесного воображения, касаясь силой ума Божественного и умопостигаемого на небесах. Когда ум человеческий не занят телами и не примешивается к нему совне возбуждаемое ими вожделение, но весь он горе́ и собран в себе самом, пребывая, как было вначале, тогда, переступив пределы чувственного и всего человеческого, становится он парящим горе́ и, взирая на Слово, видит в Нем Отца Слова, услаждаясь созерцанием Его и обновляясь в любви к Нему. Так и Священные Писания о первом сотворенном человеке, который на еврейском языке назван Адамом, говорят, что вначале с непостыдным дерзновением устремлен был он умом к Богу и сожительствовал со святыми в созерцании умопостигаемого, которое имел в том месте, каковое святой Моисей в переносном смысле наименовал раем (Быт. 2:8). А для того, чтобы видеть в себе Бога, необходима душевная чистота, как и Господь говорит: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8).
3. Таким, по сказанному, Создатель создал род человеческой и желал, [чтобы таким же] он и пребывал. Но люди, вознерадев о совершеннейшем и поленившись постичь его, охотнее взыскали того, что ближе к ним. Ближе же к ним были тело и его чувства. Посему уклонили они ум свой от умопостигаемого, начали рассматривать умом самих себя. А рассматривая умом себя, занявшись телом и иными чувственными вещами и обольщаясь этим, как своей собственностью, впали в самовожделение, предпочтя собственное созерцанию Божественного, и, закоснев в этом, не желая оставить ближайшего к ним, смятенную и возмущенную всякими вожделениями душу свою подавили телесными удовольствиями; наконец, забыли о своих силах, дарованных Богом вначале. То, что это истинно, можно видеть и по первозданному человеку, как говорят о нем Писания. Пока ум его был устремлен к Богу и к созерцанию Его, он отвращался от созерцания тела. Когда же, по совету змия, оставил он мысль о Боге и начал умосозерцать себя самого, тогда впал в плотское вожделение. [Col. 9] И узнали они, что наги (Быт. 3:7), и узнав, устыдились. Узнали же наготу свою не столько по недостатку одежд, но потому, что совлеклись созерцания Божественного и обратили мысль к противоположному. Ибо, уклонившись от мысленного устремления к Единому и Сущему (я имею в виду Бога) и от любви к Нему, вдались уже в различные и частичные пожелания тела. Потом, как обыкновенно бывает, допустив в себя вожделение каждой вещи и многих вещей, начали иметь привязанность и к самим вожделениям, а потому стали бояться оставить их.
161
Под словом «святые» здесь понимаются Ангелы. Ср.: Пс. 88:6; Зах. 14:5; 1 Фес. 3:13; 2 Фес. 1:10; «Дидахе», 14, где цитируется пророк Захария. Можно заметить, что райское блаженство понимается как ангельская жизнь – ἰσάγελος. Этот термин встречается уже у Филона, но относительно будущей жизни: «Авраам, оставляя видимое и смертное, получает бессмертие и становится подобным Ангелам» (
162
Данный термин практически не встречался у языческих авторов, но часто упоминался такими христианскими авторами, как Евсевий Кесарийский, свт. Афанасий; использовался свт. Григорием Богословом, блж. Феодоритом Кирским применительно к Богу вообще и реже ко Христу. –
163
Бог существует превыше всякой сущности (ὑπερεκεινὰ πασῆς οὐσίας). Данное выражение имеет корни в философии Платона (Государство VI, 509b). Климент Александрийский, следуя Филону, вводит в христианское богословие аналогичные формулировки (см.:
164
В ТСО некорректный перевод: «сходство». И хотя термин «тождество», понимаемый в буквальном смысле, может вызвать подозрение, что человеку приписывается Божественная сущность (что неверно), но все же он указывает на более тесную связь, нежели слово «сходство». –