Все же это – порок и душевный грех, и не что иное сему причиной, как отвращение от совершеннейшего. Представь, что ездок, сев на коней на ристалище, не обратит внимания на цель, к которой ему должно направить свой бег, а, поворотив в другую сторону, просто погонит коня как может (а может он, как хочет), и иногда направит коней на встречных, а иногда погонит их по обрыву, несясь, куда увлекается быстротой коней; между тем он думает, что и при таком беге не минует цели, потому что занят он одной лишь скоростью езды и не смотрит на то, что далеко он от цели. Так и душа, совратившись с пути к Богу и сверх меры понуждая телесные члены, лучше же сказать, увлекая с ними и себя, погрешает и делает себе зло, не замечая, что сбилась с дороги и удалилась от истинной цели, взирая на которую христоносный муж, блаженный Павел, сказал: стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп. 3:14). Так святой, имея целью добро, никогда не делал зла.
6. Некоторые из эллинов, заблудившись на пути и не познав Христа, утверждали, что зло существует самостоятельно, само по себе, и в этом погрешают они в двух отношениях. [Col. 13] Они или Создателя лишают [чести] быть Творцом сущего, ибо Он не был бы Господом сущего, если зло, как они говорят, само по себе имеет самостоятельность и сущность. Или опять-таки, желая, чтобы Он был Творцом всяческих, по необходимости делают Его и творцом зла, потому что, по словам их, и зло – в числе оных. А это кажется нелепым и невозможным, потому что зло не от добра, не в нем и не через него. Ибо не будет уже то и добром, что имеет смешанную природу или стало причиной зла.
И некоторые еретики,[172] отпав от церковного учения и потерпев крушение в вере (ср. 1 Тим. 1:19), в безумии своем также приписывают злу самостоятельность. Кроме истинного Отца Христова, воображают себе иного Бога и сего нерожденного творца зла и родоначальника порока признают и создателем твари. Но нетрудно опровергнуть их, исходя из Божественных Писаний и самого человеческого разума, которым, измыслив это, приводятся они в беснование. Посему Господь и Спаситель наш Иисус Христос, подтверждая слова Моисеевы, что Господь Бог един есть (Втор. 6:4), говорит в Евангелии Своем: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли (Мф. 11:25). Если же один Бог и Он – Господь неба и земли, то как быть иному Богу, кроме Него? Где будет признаваемый ими «Бог», когда в целом объеме неба и земли все наполняется единым и истинным [Богом]? И как иному быть творцом того, над чем Господь есть Сам Бог и Отец Христа, по слову Спасителя? Разве скажут, что злой может быть Господом над тем, что принадлежит благому Богу, как бы в равновесии с Ним. Но если станут утверждать это, то смотри, в какое впадут нечестие. Между равносильными невозможно будет найтись превосходнейшему и совершеннейшему. Ибо если без воли одного существует другое, то в обоих – сила и в обоих – немощь; [первое,] потому что бытием своим превозмогают произволение друг друга; и [второе –] в обоих – немощь, потому что, когда не хотят они, против воли выходит дело, и благой существует против воли злого, и злой – против воли благого.
7. С другой стороны, можно сказать и следующее. Если видимые вещи суть произведения злого, то что будет произведением благого? Ибо ничего не видно, кроме одной лишь твари, сотворенной Создателем. Что же служит признаком бытия благого при отсутствии Его произведений, по которым бы можно было познать Его? Ибо Создатель познается из произведений. Да и вообще, как будут находиться [вместе] два существа, противоположные друг другу? Или что будет разделять их, чтобы существовали они отдельно одно от другого? Вместе им быть невозможно, потому что они разрушительны друг для друга; не могут существовать и одно в другом, потому что несоединимо и неподобно [Col. 15] естество их. Следовательно, нечто третье окажется разделяющим их, и оно будет также Бог. Но останется неизвестным, к какому естеству принадлежит сие третье: к естеству ли доброго или к естеству злого. Ибо к естеству того и другого принадлежать ему невозможно.
Итак, поскольку такая мысль их оказывается провальной, необходимо воссиять истине церковного ведения, а именно, что зло возникло не от Бога и не в Боге, что его не было вначале и нет у него какой-либо сущности, но люди, с утратой представления о добре, стали измышлять и воображать не-сущее сами себе, по своему произволу. Как смежающий глаза, когда солнце взошло и вся земля осиявается светом его, воображает себе тьму, хотя и нет тьмы, и потом ходит, блуждая, как во тьме, нередко падая, приближаясь к обрывам, сам же остается в той мысли, что нет света, а есть тьма, ибо, думая, что смотрит глазами, вовсе ничего ими не видит, – так и душа человеческая, смежив око, которым может созерцать Бога, измыслила себе зло и, на него обратив свою деятельность, не знает, что, представляя себя делающей нечто, ничего она не делает, потому что измышляет не-сущее. И остается уже не такой, какой сотворена, но в какое смятение сама себя привела, такой и оказывается. Ибо сотворена была созерцать Бога и просвещаться Им; она же вместо Бога взыскала тленного и тьмы, как и Дух говорит в одном месте Писания: сотвори Бог человека праваго, и сии взыскаша помыслов многих (Еккл. 7:30). Так произошло и образовалось вначале изобретение и измышление зла людьми.