Но нужно сказать уже и о том, как люди дошли до идольского безумия. Из сего ты узнаешь, что изобретение идолов было вовсе не от добра, но от зла. А то, что имеет дурное начало, будучи всецело дурным, никогда ни в чем не может быть признано добрым.
8. Душа человеческая, не удовольствовавшись измышлением зла, постепенно начала уходить в еще худшее. Познав различия удовольствий, утвердившись в забвении Божественного, услаждаясь телесными страстями и взирая на одно лишь нынешнее и на славу его, душа помыслила, что нет уже ничего, кроме видимого, но одно преходящее и телесное является добром (ср. 2 Кор. 4:18). Совратившись же с пути и забыв, что сотворена по образу благого Бога, не созерцает уже при помощи данных ей сил Того Бога Слова, по Которому и сотворена, но, став вне себя самой, останавливается мыслью на не-сущем и воображает его. И, закрыв в себе множеством столпившихся телесных вожделений имеющееся в ней как бы зеркало, в котором одном могла она видеть образ Отца, больше не видит уже того, что должно умопредставлять душе, а носится повсюду и видит одно то, что подлежит чувству. [Col. 17] Оттого, исполнившись всякого плотского вожделения и волнуемая мнениями об этом, наконец воображает Того Бога, Которого предала забвению в уме, в телесном и чувственном [виде], присвоив наименование Бога видимому и прославляя одно то, что ей кажется угодным и на что взирает она с удовольствием. Итак, идолослужению предшествует зло как причина. Люди, научившись придумывать себе не-сущее зло, вообразили себе также и не-сущих богов. Представь, что [человек,] погрузившийся в глубину, не видит уже света и вещей, видимых при свете, потому что глаза его обращены вниз и над ним лежит толстый слой воды; ощущая же одно то, что находится в глубине, думает он, что кроме сего нет уже ничего, а, напротив того, эти видимые им вещи и составляют все в собственном смысле существующее.[173] Так в древности безумные люди, погрузившись в плотские пожелания и мечтания, предав забвению и понятие, и мысль о Боге, при слабом своем рассудке, лучше же сказать, подпав неразумию, видимые вещи вообразили себе богами, прославляя тварь вместо Творца (Рим. 1:25) и обожествляя скорее произведения, нежели их Виновника и Создателя – Владыку Бога.
Но как в приведенном выше примере погружающиеся в глубину чем более сходят вниз, тем в большую стремятся тьму и глубь, так произошло и с человеческим родом. Ибо не просто впали люди в идолослужение и не остановились на том, с чего начали, но в какой мере коснели в прежнем, в такой же изобретали себе новые суеверия и, не зная сытости в прежних своих злых делах, пресыщались новыми, преуспевая в срамоте и все далее простирая нечестие. Об этом свидетельствует и Божественное Писание, говоря: Егда приидет нечестивый во глубину зол, нерадит (Притч. 18:3).
9. Как скоро ум человеческий отступил от Бога, люди, ниспадая в понятиях и помыслах, прежде всего воздали Божескую честь небу, солнцу, луне и звездам, подумав, что они не только боги, но и виновники всего прочего. Потом, еще ниже нисходя омраченными помыслами, наименовали богами эфир, воздух и то, что в воздухе. Погружаясь же далее во зло, возвеличили уже как богов стихии и начала телесного состава: горячую, холодную, сухую и влажную сущность.[174] И как земляные улитки, упав, ползают по земле,[175] так и злочестивейшие из людей, пав и унизившись в представлении о Боге, [Col. 20] включили в число богов, наконец, людей и изображения людей, как еще живых, так и уже умерших. А возжелав еще худшего и остановившись на том мыслью, божественное и премирное Божие имя перенесли уже на камни, деревья, пресмыкающихся в воде и на суше и из бессловесных – на свирепых животных; им стали воздавать всякую Божескую честь, а от истинного, действительно сущего Бога, Отца Христова, отвратились. И о если бы хотя на этом остановилась дерзость неразумных и не сквернили бы они себя большим злочестием, простираясь еще далее! Ибо некоторые до того унизились мыслью и омрачились умом, что измыслили себе и обоготворили даже то, что вовсе никогда не существовало и чего не видно среди возникших вещей. Смешав разумное и неразумное, сочетав между собой несходное по природе, почитают они это, как богов. Таковы у египтян боги с собачьими, змеиными и ослиными головами,[176] а у ливийцев Амон с головой барана. Иные же, взяв отдельно телесные члены: голову, плечи, руки, ноги, – каждый член включили в число богов и стали обожествлять, как будто не довольствуясь поклонением целому телу в его совокупности.[177] Другие простерли далее свое нечестие и, обоготворив то, что было предлогом для изобретения сих богов и собственного их злонравия, то есть сластолюбие и вожделение, – сему поклоняются. Таковы у них Эрос и Афродита в Паросе.[178] Другие же, как бы соревнуясь друг с другом в худшем, дерзнули причислить к богам своих государей и их детей (или из почтения к властвовавшим, или страшась их тирании); таковы на Крите широко известный у них Зевс, в Аркадии – Гермес, у индов – Дионис, у египтян – Исида, Осирис и Гор. И ныне Антиноя, любовника римского царя Адриана, хотя знают, что он человек, и человек не благонравный, но исполненный развратности, чтят, страшась того, кто дал об этом повеление. Ибо Адриан, находясь в Египте, когда умер служитель его наслаждения Антиной, любя юношу и по смерти, повелел воздавать ему божескую честь,[179] а тем и сам себя обличил, и одновременно вообще дал знать об идолослужении, что изобретено оно у людей не иначе, как по причине вожделения к воображаемому. Об этом свидетельствует и Божия Премудрость, говоря: Вымысл идолов – начало блуда (Прем. 14:12).
173
Здесь можно увидеть параллель с Платоновским мифом о пещере (см.:
174
В рамках античной натурфилософской медицины человек (как и весь мир) состоит из нескольких материальных стихий. Про обожествление стихий см. также: Иер. 10:2; Прем. 13:2;
176
Египетское божество Анубис изображалось с головой собаки или шакала, Гор – с головой сокола, Сет – с головой осла (ср.:
178
Подобным же образом объясняет зарождение поклонения Эросу и Климент Александрийский: «обожествление бесстыдной страсти» (
179
История о фаворите императора Адриана Антиное, которому император-философ повелел воздавать божественные почести, была одним из распространенных сюжетов у раннехристианских апологетов (см: