И не дивись тому, что говорю, не почитай сего превосходящим вероятие. Не так давно было (а может быть, и доныне это соблюдается), что римский сенат о своих бывших от начала царях или обо всех, о ком изволится и заблагорассудится, делал постановление «быть им в числе богов» и предписывал почитать их как богов.[180] [Col. 21] А если некоторые становились сенату ненавистными, то он объявлял природу их и как врагов именовал людьми; но тем, которые угодны ему, за доблестные дела повелевал воздавать божескую честь, как будто сенаторы имеют власть делать богами, хотя сами они – люди и не отрицают того, что они – смертные. А между тем надлежало бы, чтобы делающие других богами тем более сами были богами, потому что творящее должно быть совершеннее творимого; и кто судит, тот необходимо выше подсудимого; и кто дает, тот, без сомнения, чем одаряет других, то и сам имеет; как и всякий царь, конечно, что имеет, то и дарит и сам – лучше и выше приемлющих дар. Посему если они делают постановления «быть им в числе богов» о тех, о ком хотят, то прежде самим бы им надлежало быть богами. Но это-то и достойно удивления, что они умирают, как люди, тем самым показывая лживость своего приговора о тех, которые обоготворены ими.
10. Но обычай этот не нов и начался не в римском сенате, а, напротив того, получил начало с давних времен и был еще прежде замыслен вместе с изобретением идолов. Ибо древние и знаменитые у эллинов боги – Зевс, Посейдон, Аполлон, Гефест, Гермес и божества женского пола – Гера, Деметра, Афина, Артемида удостоены именования богов указами Тесея,[181] о котором говорится в греческой истории. И вот издавшие указы, умирая, оплакиваются как люди, а о ком издали они указы – тем поклоняются как богам. Какое противоречие и умоисступление! Зная издавшего указ, предпочитают ему тех, о ком говорит указ.
И пусть бы еще идолобесие их ограничилось только мужами и не перенесло божеского именования и на женский пол! Ибо и женам, которых небезопасно принимать в общее совещание о делах, воздают божескую честь и чтут их. Таковы те вышеупомянутые, которых предписал чтить Тесей; у египтян же Исида, Кора и Неотера,[182] а у иных Афродита; имена других, как исполненные всякого позора, не считаю позволительным и повторять.
Не только в древности, но и в наши времена многие [люди], утратив самых любимых братьев, сродников и жен, и [жены], утратив мужей, о коих сама природа показала, что они были смертными людьми, по причине великой о них скорби, сделав их живописные изображения и выдумав жертвы, выставили напоказ, а жившие впоследствии стали почитать таковых как богов, ради самого изображения и искусства художника, [сделавшего его,] поступив вовсе неестественно.[183] Ибо родители оплакивали изображенных на картине вовсе не как богов, [Col. 23] а если бы признавали их богами, то не плакали бы о них, как об утраченных. Поскольку они не только не признавали их богами, но [считали их] даже и вовсе несуществующими, то изобразили их на картине, чтобы, видя картину, напоминающую [утраченное,] утешиться о потере. И сим-то, безрассудные, молятся как богам и воздают им честь, подобающую истинному Богу! В Египте и доныне еще совершается плач о гибели Осириса, Гора, Тифона и других. Медная утварь в Додоне [184] и корибанты [185] на Крите доказывают, что Зевс не бог, а человек и рожден плотоядным отцом. И удивительно то, что самый мудрый и много похваляемый у эллинов за то, что размышлял о Боге, то есть Платон, идет с Сократом в Пирей поклониться изображению Артемиды, сделанному человеческим искусством![186]
180
Божеские почести воздавались Юлию Цезарю после его смерти (он назывался
181
Один из главных героев древнегреческой мифологии. Тесей считался десятым (или одиннадцатым) царем Афин; по «Хронике» Евсевия Кесарийского, правил в 1235–1204 гг. до Р. Х. По некоторым свидетельствам, даровал Афинам государственное устройство и демократию. –
182
Исида – египетская богиня плодородия, воды и ветра, семейной верности, а также богиня мореплавания; Кора (Персефона) – древнегреческая богиня плодородия и царства мертвых (SC. Т. 18. P. 129). –
183
В классическую эпоху было нередким явлением, когда воздвигали статуи и возводили алтари в память усопших, которых и обожествляли с помощью этих средств. Известно, например, что Цицерон хотел построить храм (
184
Додона – древнегреческий город в Эпире, где находилось святилище и оракул Зевса. Страбон сообщает: «Поговорка “додонский медный сосуд” произошла так: в святилище стоял медный сосуд с держащей медный бич человеческой фигурой, под ним – посвятительный дар керкирян. Бич этот был тройной, в виде цепочки с косточками, свисавшими вниз; косточки эти, колеблемые ветром, все время ударялись о сосуд и производили столь протяжные звуки, что измерявший время от начала звука до его конца мог сосчитать до четырехсот. Отсюда-то и пошла поговорка “бич керкирян”» (
185
Кориванты (корибанты) – название мифологических предшественников жрецов Кибелы (Реи), служивших ей в исступлении, с музыкой и танцами. –
186
Ср.: