11. О таковых и подобных этим изобретениях идолобесия еще прежде, с давних пор научило Писание, говоря: Ибо вымысл идолов – начало блуда, и изобретение их – растление жизни. Не было их вначале, и не во веки они будут. Они вошли в мир по человеческому тщеславию, и потому близкий сужден им конец. Отец, терзающийся горькою скорбью о рано умершем сыне, сделав изображение его, как уже мертвого человека, затем стал почитать его, как живого, и передал подвластным тайны и жертвоприношения. Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон. И по повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество, кого в лицо люди не могли почитать по отдаленности жительства, того отдаленное лицо они изображали: делали видимый образ почитаемого царя, дабы этим усердием польстить отсутствующему, как бы присутствующему. К усилению же почитания и от незнающих поощряло тщание художника, ибо он, желая, может быть, угодить властителю, постарался искусством сделать подобие покрасивее; а народ, увлеченный красотою отделки, незадолго пред тем почитаемого, как человека, признал теперь предметом поклонения. И это было соблазном для людей, потому что они, покоряясь или несчастью, или тиранству, несообщимое Имя прилагали к камням и деревам (Прем. 14:12–21).
Так, по свидетельству Писания, началось и произошло у людей изобретение идолов. Время уже представить тебе и обличение идолопоклонства, заимствовав доказательства не столько извне, [Col. 25] сколько из того, что сами эти [язычники] думают об идолах.
Если кто примет во внимание деяния так называемых богов (начну сперва с сего), то найдет, что они не только не суть боги, но даже были гнуснейшими из людей. Ибо каково видеть описанные у стихотворцев распутства и непотребства Зевса? Каково слышать, что Зевс похищает Ганимеда,[187] совершает тайные прелюбодеяния, боится и мучится страхом, чтобы против воли его не были разорены троянские стены?[188] Каково видеть, что он скорбит о смерти сына своего Сарпедона,[189] хочет помочь ему против того, что злоумышляют другие так называемые боги, именно: Афина, Гера и Посейдон, и не может, а ему помогают женщина Фетида и сторукий Эгеон;[190] что Зевс побеждается сластолюбием, раболепствует женщинам и для них вдается в опасности, принимая на себя фантастический вид бессловесных животных, четвероногих и птиц;[191] и что еще скрывается от злоумышления своего отца Кроноса, которого впоследствии он сам и связал, а тот [Кронос], в свою очередь, кастрировал своего отца?[192] Посему справедливо ли предполагать богом того, кто совершил такое, что обычные римские законы не дозволяют делать и простым людям?
12. По обилию примеров напомню [только] некоторые из многих. Видя беззаконные и безнравственные поступки Зевса с Семелой, Ледой, Алкменой, Артемидой, Лето, Майей, Европой, Данаей и Антиопой [193] или зная его посягательство и бесстыдство по отношению к собственной сестре, которая была ему и сестрой, и женой,[194] кто не предал бы его поруганию и смертной казни? При том он не только прелюбодействовал, но и возводил в ряд богов своих детей, рожденных от прелюбодеяния, прикрывая выдумкой обоготворения собственное беззаконие. Так сделались богами Дионис, Геракл, Диоскуры, Гермес, Персей и Сотера.[195]
Также, зная о непримиримой вражде между так называемыми богами в Илионе [196] из-за эллинов и троянцев, кто не осудит их за бессилие, потому что из ревности друг к другу [197] раздражали они и людей? Или, зная, что Диомедом ранены Арес и Афродита,[198] а Гераклом – Гера и преисподний, которого называют адским богом,[199] Персеем же – Дионис, Аркадом – Афина,[200] что Гефест сброшен и стал хромым,[201] кто не заключит худо об их природе и не откажется утверждать, что они – боги? Слыша же, что подлежат они страданию и тлению, [Col. 28] не признает ли их не более как людьми, и людьми немощными, и не станет ли скорее дивиться тем, которые наносили им раны, нежели им, раненым?
187
По древнегреческой мифологии Ганимед, сын Троянского царя, обладавший красивой внешностью, был похищен Зевсом, превратившимся в огромного орла, для любовных утех (см.:
189
Сарпедон (младший) – сын Зевса и Европы; помогал троянцам в Троянской войне, был убит Патроклом. –
190
Фетида
191
Чтобы выкрадывать и соблазнять женщин, Зевс принимал вид животных (например, при похищении Европы принял вид быка). –
192
Кронос кастрировал своего отца Урана и женился на собственной сестре Рее; от них родился Зевс, свергший Кроноса и захвативший власть на Олимпе. –
193
Свт. Афанасий перечисляет имена богинь и смертных женщин из древнегреческой мифологии, с которыми бог Зевс, будучи при этом мужем богини Геры, вступал в незаконные половые связи. Семела – фиванская царевна, дочь Кадма и Гармонии; от связи Зевса с Семелой родился Дионис. Леда – дочь этолийского царя Фестия, к которой Зевс явился в образе лебедя. Алкмена – дочь микенского царя Электриона; Зевс принял вид ее супруга Амфитриона, и от этой связи родился Геракл. Лето́ – богиня, которой Зевс овладел, превратившись в перепела. Майя – старшая из плеяд, дочерей титана Атланта и океаниды Плейоны; от Зевса она родила бога Гермеса. Европа – дочь финикийского царя Агенора и Телефассы; ее Зевс похитил, превратившись в белого быка. Даная – дочь аргосского царя Акрисия и, по одной из версий, Евридики; к ней Зевс сошел в виде золотого дождя, от чего у нее родился Персей. Антиопе, дочери фиванского царя Никтея, Зевс явился в образе сатира (козлоногого спутника бога Диониса). –
195
Диоскуры (буквально «отроки Зевса») – Кастор и Полидевк, близнецы, дети Леды от Зевса. Сотера – Артемида, дочь Зевса и Лето́. –
197
Троянская война, по древнегреческой мифологии, во многом была связана с соперничеством богов между собой, которое выразилось в покровительстве разным воюющим сторонам. –
198
Диомед
200
Персей воевал с Дионисом, но затем они примирились. Аркад – сын Зевса и нимфы Каллисто; пытался убить на охоте свою мать, превращенную Артемидой (либо Герой) в медведицу. –
201
Гефест