Или, видя прелюбодеяние Ареса с Афродитой и Гефеста, устраивающего ловушку для них обоих, видя также, что другие так называемые боги, призванные Гефестом посмотреть на это прелюбодеяние,[202] идут и смотрят на их бесстыдство, кто не посмеялся бы и не признал бы их недостоинство? Или кто не посмеялся бы, видя безумие и распутство от пьянства Геракла с Омфалой?[203]
Нет нужды обличать с усилием поступки, [совершенные] ими ради наслаждения, их неразумные любовные вожделения, а также изваяния богов из золота, серебра, меди, железа, камней и дерева, потому что эти дела сами по себе ненавистны и сами в себе показывают признак заблуждения. А поэтому жалеть должно более тех, которые вводятся этим в обман. Ненавидят они прелюбодея, который приступает к женам их, но не стыдятся боготворить учителей прелюбодейства; сами воздерживаясь от блуда со своими сестрами, они поклоняются тем, которые делают это, и, признавая деторастление злом, они чтут тех, которые повинны в нем, и что по законам непозволительно у людей, то не стыдятся приписывать так называемым богам своим.
13. Притом кланяющиеся камням и деревьям не замечают, что они попирают ногами и жгут подобные вещи, а часть тех же вещей именуют богами. То, что незадолго прежде употребляли на свои нужды, то самое, сделав из сего изваяние, в неразумии своем чествуют, вовсе не замечая и не рассуждая, что поклоняются не богам, но искусству скульптора. Пока не обтесан еще камень и не обработано вещество, – до тех пор попирают их и пользуются ими для своих нужд, часто и низменных, а когда художник по науке своей придаст им соразмерный вид и напечатлеет на веществе образ мужчины или женщины, тогда, выражая свою благодарность художнику и купив их у скульптора за деньги, поклоняются уже им как богам. Нередко же и сам изготовитель истуканов, как бы забыв, что они изготовлены им, молится собственным своим произведениям и то, что недавно обтесывал и обрубал, после искусной обработки именует богами. Если бы и следовало удивляться чему-нибудь в них, то надлежало бы похвалить искусство мастера и сделавшему не предпочитать того, что сделано им. Потому что не веществом украшено и обоготворено искусство, но искусством – вещество. Поэтому гораздо было бы справедливее, чтобы они поклонялись художнику, а не его произведениям, потому что он существовал [Col. 29] еще прежде сделанных искусством богов и они сделаны так, как ему хотелось. Теперь же, отринув справедливое, не уважив науки и искусства, поклоняются тому, что сделано по науке и искусству. И когда сделавший человек умирает, его произведения чествуют, как нечто бессмертное, хотя они, если бы не прилагать о них ежедневного попечения, без сомнения, по природе своей уничтожились бы со временем.
Как же не пожалеть их и по той причине, что, сами видя, поклоняются невидящим; сами слыша, воссылают мольбы к неслышащим; сами по природе одушевленные и разумные люди, именуют же богами вовсе не движущихся и не одушевленных? Удивительно также, что сами их охраняют, владея ими, и служат им, как владыкам! И не подумай, что говорю это без основания или лгу на них. Их верования у всех перед глазами, и всякому желающему это можно видеть.
14. Но лучшее об этом свидетельство находится в Божественном Писании, которое издревле учит и говорит: Идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих: уста имут, и не возглаголют: очи имут, и не узрят: уши имут, и не услышат: ноздри имут, и не обоняют: руце имут, и не осяжут: нозе имут, и не пойдут: не возгласят гортанем своим. Подобни им да будут творящии я (Пс. 113:12–16). Согласна с этим и пророческая укоризна; в том же и пророки обличают идолов, когда Дух говорит: посрамятся вси созидающие бога и ваяющии вси суетная. И вси, отнюдуже быша, изсхоша: и глусии от человек да соберутся вси, и да станут вкупе, и да посрамятся, и устыдятся вкупе. Яко наостри древоделатель сечиво, теслою содела оное, и свердлом состави е... содела е крепостию мышцы своея: и взалчет, и изнеможет, и не напиется воды. И избрав древоделя древо, постави е в меру, и клеем сострои е, и сотвори е яко образ мужеск и аки красоту человечу, поставити е в дому. Посече древо в дубраве, еже насади Господь, и дождь возрасти, да будет человеком на жжение, и взяв от него, согреся, и изжегше я, испекоша ими хлебы, [Col. 32] из оставшаго же сотвориша боги, и покланяются им. Пол его сожже огнем, и пол его сожже на углие, и испече мясо, и яде, и насытися, и согревся, рече: сладко мне, яко согрехся, и видех огнь. Оставшему же покланяется, глаголя: избави мя, яко бог мой еси ты. Не уведаша смыслити, яко отемнеша очи их, еже видети, и разумети сердцем своим. И не помысли в сердце своем, ни помысли в душе своей, ни уведе смышлением, яко пол его сожже огнем и испече на углиях его хлебы, и испек мяса снеде, и оставшее его в мерзость сотвори, и покланяются ему. Уведите, яко пепел есть сердце их, и прельщаются, и ни един может души своея избавити: видите, не рцыте яко лжа в деснице моей (Ис. 44:10–20). Как же не признать всякому безбожными тех, кого и Божественное Писание обвиняет в нечестии? Не злосчастны ли так явно обличаемые в том, что вместо истины служат вещам неодушевленным? Какая у них есть надежда? Или какое будет извинение возложившим упование на тварей бессловесных и не имеющим движения, которых чествуют они вместо истинного Бога?
202
Гефест, узнав о тайной связи своей жены богини Афродиты с богом Аресом, смастерил невидимую сеть, в которую и попались любовники, а затем пригласил посмотреть на это остальных богов. –
203
Лидийская царица, которой за убийство Ифита Геракл был отдан на три года в рабство; он переодевался в женскую одежду и выполнял разные прихоти своей госпожи. –