В результате научного редактирования в тексте ПСТСО появилось немало новых библейских ссылок. Тексты трудов свт. Афанасия Великого сверены научными редакторами (А. И. Сидоровым, П. К. Доброцветовым, свящ. Р. Колесниковым, свящ. И. Кечкиным, С. А. Виноградовым, Д. Е. Афиногеновым, А. А. Ашмариным) с греческим оригиналом и сопровождаются их богословскими, церковно-историческими и текстологическими комментариями, сделанными на основе изданий в «Патрологии» Миня, серии «Христианские источники» (Sources chrétiennes) и Nicene and Post-Nicene Fathers (Series II, Volume IV) в серии Christian Classics Ethereal Library (Athanasius: Select Works and Letters). Номера колонок по изданию Ж.-П. Миня приводятся в квадратных скобках: [...], страниц издания «Христианские источники» (Sources chrétiennes) в угловых скобках: <...>
В приложении помещена работа иеромонаха Кирилла (Лопатина) «Учение святого Афанасия о Святой Троице: Сравнительно с учением о том же предмете в первые три века» (Казань, 1894). Она также по возможности была приведена в соответствие с нормами современного русского языка, были переведены непереведенные цитаты на греческом и латинском языках, проверены ссылки.
В конце тома помещены: указатель цитат из Священного Писания, а также предметный, географический и именной указатели (выполненные С. Л. Жаровым, П. К. Доброцветовым, А. В. Шпак, Е. Л. Чекановой, А. Н. Доброцветовой) и список сокращений.
В нашей серии творения свт. Афанасия издаются в трех томах. Первый и второй тома включают подлинные произведения свт. Афанасия. Во второй том войдут творения нравственно-аскетические, послания и слова. Третий том под предварительным названием «Афанасиана» будет содержать творения, в которых авторство свт. Афанасия подвергается сомнению.
Редакция надеется, что это издание привлечет к себе внимание преподавателей и студентов духовных учебных заведений и просто вдумчивого православного читателя, неравнодушного к святоотеческому наследию и его неотъемлемой составляющей – творениям свт. Афанасия Великого.
Владимир, митрополит Омский и Таврический
А. И. Сидоров, П. К. Доброцветов. Святитель Афанасий Великий. Жизнь, церковное служение, творения и основные интуиции его учения
I. Жизнь и церковное служение
Свидетельства о жизни святителя многочисленны, но далеко не всегда однородны и созвучны. Тем не менее благодаря им можно выткать некоторую приблизительную канву земного жития этого выдающегося отца Церкви.
Ранний период жизни менее всего освещен источниками. Предполагаемая дата рождения св. Афанасия – 295–298 годы; место рождения – Александрия. Родители его, судя по всему, принадлежали к греческому слою этого многоэтнического города. Были ли они христианами, остается в точности не известным. В «Истории александрийских патриархов», написанной на арабском языке Севиром ибн аль-Мукаффой, имеется довольно любопытное повествование. Мать Афанасия была язычницей и весьма богатой женщиной; оставшись вдовой, она решила женить сына еще в раннем возрасте, чтобы передать ему состояние его отца. Однако все ее усилия не увенчались успехом, а поэтому она решилась обратиться к некоему магу, «мудрому мужу среди савеев». Тот велел приготовить пир и явился на него вместе с Афанасием; здесь он объявил матери, чтобы она не беспокоилась, поскольку ее сын стал «галилеянином», а в будущем станет великим мужем. Мать последовала примеру сына и также приняла Святое Крещение.[23] Это не противоречит принципиально тому устному преданию, которое встречается у Руфина: «Когда в день мученика Петра епископ Александр в Александрии после проведенных торжеств ожидал собиравшихся прибыть к нему на собор клириков, вдалеке на берегу моря увидел играющих мальчиков, которые, как обыкновенно бывает, изображали епископа и то, что обычно происходит в церквах. Однако после того, как он долго и внимательно смотрел на мальчиков, обнаружил, что совершается ими нечто сокровенное и мистическое. Тотчас, ошеломленный, он приказал позвать к нему клириков и рассказал им то, что сам видел вдалеке. После этого он повелел, чтобы они пошли и привели к нему всех найденных мальчиков. И когда те были приведены, он начал их расспрашивать, кто из них играл и что и каким образом совершали. Те, как и свойственно в их возрасте, испугавшись, сначала отрицали, а потом стали рассказывать по порядку и признались, что они, наподобие оглашенных, принимали крещение от Афанасия, который изображал в той детской игре епископа. Тогда тот стал тщательно дознаваться у тех, кто признались, что были крещены, о чем их [в момент крещения] спрашивали и что они отвечали, одновременно расспрашивая и того, кто совершал обряд (точнее, Таинство. – А. С.). Когда Александр обнаружил, что все было выполнено в соответствии с правилами нашей религии, он, посовещавшись на соборе с клириками, как рассказывают, определил, что тем, кто после точных вопросов и ответов был омыт, не следует второй раз креститься, но нужно в отношении их совершить лишь то, что требуется от священников. Афанасия же и тех, кто в той игре были пресвитерами и служками, Александр, пригласив их родителей и дав обет Богу, определил воспитанниками своей церкви. В скором времени, как только Афанасий благодаря старанию нотария и грамматика стал достаточно сведущим, немедленно, как бы подаренный родителями Господней вере, он был отдан священнику и, как некогда Самуил, воспитывался в храме Господа».[24] Если верить этим свидетельствам (а серьезных оснований не доверять им у нас нет), то можно заключить, во-первых, что будущий святитель был крещен достаточно рано, а во-вторых, что он уже с детства находился под непосредственным руководством и попечением свт. Александра Александрийского. По словам того же Севира ибн аль-Мукаффы, после смерти матери Афанасия он стал как бы сыном для святителя Александра, который наставил его во всех областях наук.[25]
23
См.:
24
Цит. по: