8. Посему-то бесплотное, нетленное, невещественное Божие Слово приходит в нашу область, от которой и прежде не было далеким (ср. Деян. 17:27), потому что ни одна часть творения не осталась лишенной Его, но, пребывая с Отцом Своим (Еф. 4:6, 10), наполняет Оно повсеместно и всю вселенную. <P. 290> Оно приходит, снисходя к нам Своим человеколюбием и явлением среди нас. И видя, что словесный человеческий род гибнет, что смерть царствует над людьми в тлении, замечая также, что угроза за преступление поддерживает в нас тление и несообразно было бы отменить закон прежде исполнения его, замечая и неприличие совершившегося, потому что уничтожалось то, чему Само Оно было Создателем, замечая и превосходящее всякую меру злонравие людей, потому что люди постепенно до нестерпимости увеличивали его ко вреду своему, замечая и то, что все люди повинны смерти, – сжалилось Оно над родом нашим, умилосердилось над немощью нашей, снизошло к нашему тлению, не потерпело обладания смерти и, чтобы не погибло сотворенное и не оказалось напрасным, что сделано Отцом Его для людей, приемлет на Себя тело, и тело, не чуждое нашему. Ибо не просто восхотело быть в теле и не только пожелало явиться. Ибо если бы восхотело только явиться, то могло бы совершить Свое Богоявление и посредством какого-либо лучшего способа. Но приемлет наше [тело], и не просто, но от пречистой, нерастленной, неискусомужней Девы, [тело] чистое, нимало не прикосновенное соитию с мужем. <P. 292>
Ибо [Слово], будучи могущественным и Создателем вселенной, в Деве уготовляет храм Себе – тело (ср. Ин. 2:21; Евр. 9:24) и усвояет Себе оное, как орудие, в нем давая познавать Себя и в нем обитая. И, таким образом, у нас заимствуя подобное нашему тело (потому что все мы были повинны тлению смерти), за всех предав его смерти, приносит Отцу. И это совершает Оно по человеколюбию для того, чтобы, с одной стороны, поскольку все умирали (ср. Рим. 6:8), положить конец закону о тлении людей тем, что власть его исполнится на Господнем теле и не будет уже иметь места против подобных людей, <P. 294> а с другой стороны, людей, обратившихся в тление, снова возвратить в нетление и оживотворить их от смерти, присвоением Себе тела и благодатию воскресения уничтожая в них смерть, как солому огнем. [Col. 112]
9. Слово знало, что тление могло быть прекращено в людях не иначе, как только непременной смертью; умереть же Слову, как бессмертному и Отчему Сыну, было невозможно. Для этого Оно приемлет на Себя тело, которое могло бы умереть, чтобы смерть его, как причастного над всеми Сущему Слову, была бы достаточной для всех, чтобы ради обитающего в нем Слова пребыло оно нетленным и чтобы, наконец, во всех прекращено было тление благодатью воскресения. Потому, принося на смерть воспринятое Им на Себя тело, свободное от всякой скверны, принеся его на заклание, как жертву, Оно этим приношением тела, сходного [с человеческим,] немедленно уничтожило смерть во всех подобных [телах человеческих]. Ибо Слово Божие, будучи превыше всех, <P. 296> принеся как искупительную цену за всех Свой храм, Свое телесное орудие, смертью Своею совершенно выполнило должное, и, таким образом, посредством подобного [человеку] тела сопребывая со всеми, нетленный Божий Сын, как и следовало, всех облек в нетление обетованием воскресения.[259] И само тление в смерти не имеет уже власти над людьми ради Слова, вселившегося в них посредством одного тела. Если великий царь входит в какой-либо великий город и вселяется в один из его домов, то, без сомнения, высокой чести удостаивается такой город, и никакой враг или разбойник не нападет и не разорит его, скорее же приложат о нем все усердие ради царя, вселившегося в один из домов его. Так было и с Царем вселенной.[260] Когда пришел Он в нашу область и вселился в одно из подобных нашим тел, тогда прекратились, наконец, вражеские злоумышления против людей, уничтожилось тление смерти, издревле над ними одерживавшее верх. <P. 298> Ибо погиб бы род человеческий, если бы Владыка и Спаситель всех, Сын Божий, не пришел положить конец смерти.
10. И это великое дело, подлинно, всего более приличествовало Божией благости. Если царь, построив дом или город, не оставляет его, когда по нерадению живущих в нем нападут на него разбойники, вовсе без призрения, но защищает и спасает, как собственное свое произведение, взирая не на нерадивость жителей, но на то, что приличествует ему самому, то тем более всеблагой Бог, Отчее Слово, когда сотворенный Им род человеческий снизшел в тление, не презрел его, но привзошедшую смерть стер приношением собственного Своего [Col. 113] тела, нерадение же людей исправил Своим учением, все человеческое совершив Своею силою. Удостовериться же в этом может всякий у мужей-богословов [261] Самого Спасителя, читая в Писаниях их, когда говорят: Ибо любовь Христова [262] объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли, и за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, <P. 300> но для умершего за них и воскресшего из мертвых Господа нашего Иисуса Христа (2 Кор. 5:14–15). И еще: но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех (Евр. 2:9). Потом Писание показывает и причину, почему надлежало вочеловечиться не кому иному, но Самому Богу Слову, говоря: Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все [263] и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания (Евр. 2:10). А этими словами означает, что не кому-то иному следовало возвести людей от постигшего их тления, как Богу Слову, сотворившему их вначале. И что Само Слово приняло на Себя тело для принесения жертвы за подобные тела, это дают разуметь Писания, говоря: А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 2:14–15). Ибо Слово принесением в жертву собственного Своего тела и положило конец [осуждавшему] нас закону, и обновило в нас начало жизни, даровав надежду воскресения. Поскольку из-за самих людей смерть овладела людьми, то по сему самому Вочеловечением Бога Слова снова произведено <P. 302> истребление смерти и воскресение жизни, по слову христоносного [264] мужа: Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.[265] Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут и так далее (1 Кор. 15:21–22). Ибо ныне уже не как осужденные умираем, но как восстающие ожидаем общего всех Воскресения, которое в свое время явит совершивший его и даровавший Бог.
261
Под богословами здесь св. Афанасий подразумевает библейских авторов
265
В одной из рукописей: «