14. Ибо так же, как когда написанный на дереве лик делается невидимым от внешних нечистот и надобно опять прийти тому, чей это лик, чтобы на том же материале можно было возобновить изображение, ибо ради изображенного лика и сам материал, на котором он написан, не выбрасывается,[273] но восстанавливается на нем лик, – подобно сему и всесвятой Сын Отца, как Отчий Образ, пришел в наши страны, чтобы обновить человека, созданного по сему Образу, и как бы взыскать погибшего оставлением грехов, как и Сам говорит в Евангелиях: пришел взыскать и спасти погибшее (Мф. 18:11). Поэтому и иудеям [274] сказал Он: если кто не родится (Ин. 3:3), не рождение от жены подразумевая, как они понимали, но означая возрождение и воссоздание души в том, что по образу.
Поскольку же идолобесие и безбожие овладели вселенной и сокрыто стало ведение о Боге, [Col. 121] то кому было научить вселенную об Отце? Если скажут – человеку, то невозможно было людям обойти всю подсолнечную, они по природе своей не были бы в состоянии совершить такой путь, <P. 316> ни стать способными иметь доверие [в этом], не имели бы и достаточных сил, чтоб самим собою противостать такому бесовскому обману и иллюзии. Поскольку все были душевно поражены и приведены в смятение бесовским обманом и идольской тщетою, то как можно было людям переуверить человеческую душу и человеческий ум, когда не могли их и видеть? А кто чего не видит, может ли то преобразовать? Но, может быть, скажут, что для этого достаточно было твари. Но если бы достаточно было твари, то не произошло бы стольких зол. Тварь была, но тем не менее люди погрязли в том же заблуждении о Боге. Посему в ком была опять потребность, как не в Боге Слове, Который видит и душу и ум, все в тварях приводит в движение и через тварей дает познавать Отца? Тому, Кто собственным Своим Промыслом и благоустроением вселенной учит об Отце, надлежало и возобновить это учение. Как же бы совершилось это? Скажут, может быть, это можно было совершить тем же способом, то есть снова показать делами творения, что нужно знать о Нем. Но это было уже мало надежно и вовсе ненадежно, потому что люди и прежде оставили это без внимания, и очи их устремлены были уже не горе́, но долу.
Посему-то, желая помочь людям, [Бог Слово] приходит как человек, принимая на Себя тело, подобное им, чтобы те, <P. 318> которые не восхотели познать Его из Промысла Его о вселенной и управления ею, хотя бы из дольних, то есть телесных Его дел,[275] познавали Слово Божие во плоти, а через Него и Отца.
15. Как добрый учитель, пекущийся об учениках своих, снисходя к тем, которые не способны воспользоваться высшими познаниями, конечно, преподает им познания низшие, так поступило и Божие Слово, как говорит и Павел: Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих (1 Кор. 1:21). Поскольку люди, уклонившись от умозрения о Боге и как бы погрузившись во глубину, устремляя очи долу, взыскали Бога в творении и вещах чувственных, воображая себе богами людей смертных и демонов, то из-за этого человеколюбивый и общий всех Спаситель,[276] Божие Слово, приемлет на Себя тело, как человек живет среди людей и обращает на Себя чувства всех людей, чтобы предполагающие Бога в телесном из того, что Господь производит телесными Своими делами, уразумели истину и через Него дошли до мысли об Отце. И чтобы они, как люди, [Col. 124] имея в мысли все человеческое, увидели, <P. 320> что куда ни обратят чувства свои, везде предупреждены этими делами, и отовсюду научались бы истине. Если они приходили в изумление перед тварью, то увидят, что тварь исповедует Христа Господа (ср. Лк. 23:45). Если мысль их была предубеждена в пользу людей и их почитали они богами, то из дел Спасителя, сравненных с делами человеческими, станет ясно, что единственный у людей Спаситель – Божий Сын, потому что у признаваемых богами нет таких дел, какие совершены Богом Словом. А если были предубеждены в пользу демонов, то, видя, как Господь изгоняет их, познают, что Он один есть Божие Слово, а демоны – не боги. Если же ум их был занят людьми уже умершими и потому поклонялись они героям и тем, кого поэты наименовали богами, то, видя воскресение Спасителя, исповедуют, что те боги ложны и что один истинный Господь – Отчее Слово, владычествующее и над смертью. Для сего-то Господь и родился, и явился человеком,[277] и умер и воскрес, делами Своими унижая и помрачая дела когда-либо живших людей, чтобы от всего того, в чем бы ни были убеждены люди, отвлечь их и научить ведению истинного Отца Его, как и Сам говорит: пришел взыскать и спасти погибшее (Мф. 18:11).
275
В одной из рукописей добавлено: «учение творит, обходя, словно солнце, посредством дел в теле». –