18. Посему, когда богословы говорят о Слове, что Оно ест, пьет и родилось, тогда знай, что тело, как тело, родилось и питалось подходящей пищей, Само же сопребывающее в теле Божие Слово, все благоустрояя, и тем, что совершало Оно в теле, показывало в Себе не человека, <P. 330> но Божие Слово. Говорится же это о Нем потому, что тело, которое вкушало пищу,[284] родилось, страдало, было телом не кого-либо другого, но Господа. И поскольку Он стал человеком, то прилично говорить о Нем и это, как о человеке, чтобы явствовало, что действительно, а не иллюзорно имеет Он тело.
Но как из сего познавали, что Он присутствует телесно, так и делами, какие совершил через тело, давал Он разуметь в Себе Божия Сына.[285] Посему-то к неверным иудеям и взывал, говоря: Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и понять,[286] что Отец во Мне и Я в Отце (Ин. 10:37-38). Как, будучи невидимым, познается Он из дел творения, так и, соделавшись человеком и невидимый [287] под покровом тела, делами дает знать, что совершающий эти дела – не человек, а Божия Сила и [Божие] Слово. Ибо не человеческое, но Божие дело – повелевать бесам и изгонять их. И видя, как исцелял Он болезни,[288] в которые ввергнут был род человеческий, кто сочтет его человеком, а не Богом? Он очищал прокаженных, хромым давал силу ходить, глухим отверзал слух, слепых делал зрячими (Мф. 15:31),[289] <P. 332> вообще отгонял от людей всякие болезни и всякие немощи. А из этого всякий мог усматривать божество Его. Ибо видя, что возвращал Он человеку и то, чего не доставало от рождения, и родившемуся слепым отверзал очи (Ин. 9:7), кто не заключит из этого, что Ему подчинено и самое рождение человеческое, что Он – Создатель и Творец его? Кто возвращает человеку, чего не было у него от рождения, о том, без сомнения, ясно, что Он – Господь и рождения человеческого. Посему-то вначале, приходя к нам,[290] создает Себе тело от Девы, чтобы и в этом показать всем немалый признак божества Своего, потому что создавший это тело есть Творец и прочих тел. И видя, что тело происходит от одной девы без мужа, кто не придет к той мысли, что явившийся в этом теле есть Творец и Господь и прочих тел? Также видя, что сущность воды изменена и претворена в вино (Ин. 4:46), кто не заключит, что сотворивший это есть Господь и Творец сущности всех вод? Посему-то, как Владыка, ступает Он на море и по нему ходит как по суше (Мф. 14:25), [Col. 129] и в этом показывая видящим признак Своего владычества над всем. Насыщая же малым количеством пищи великое число людей и из недостатка производя избыток, так что пятью хлебами насытились пять тысяч человек (Ин. 14:21) <P. 334> и еще столько же осталось, давал разуметь этим не иное, как именно то, что Он Господь Промысла о вселенной.
19. Все же благоугодно было сотворить Спасителю,[291] чтобы люди, которые не познавали Его Промысла обо всех и не уразумевали божества Его из творения, хотя бы через телесные Его дела возвели к Нему взор и через Него приобрели себе понятие ведения об Отце, по сказанному выше, из частного заключая о Промысле Его над целой вселенной. Ибо, видя власть Его над бесами или видя, что бесы исповедуют Его Господом своим (Мк. 1:24, 34), кто еще станет колебаться мыслью, что Он – Божий Сын, Божия Премудрость и Сила (ср. 1 Кор. 1:24)? Он сделал так, что и сама тварь не умолчала, но, что всего чуднее, во время смерти, лучше же сказать, во время торжества Его над смертью, то есть на кресте, вся тварь исповедала, что познаваемый и страждущий в теле не просто человек, но Божий Сын и Спаситель всех. Ибо когда солнце отвратилось, земля потряслась, горы распались (Мф. 27:51-52; Лк. 23:45), все пришли в ужас, – тогда показывало это, что распятый на кресте Христос есть Бог, а вся тварь – раба Его, страхом своим свидетельствующая о присутствии Владыки.
Так Бог Слово явил Себя людям в делах. Следовало бы описать также и конец пребывания Его в теле <P. 336> и обращения с людьми, сказать, какова была телесная Его смерть, тем более [292] что это главное в нашей вере, и вообще все люди говорят об этом, чтобы знать тебе, каким образом и из этого ничуть не менее познается Христос как Бог и Божий Сын.
20. Что касается причины явления Его во плоти, то, насколько было возможно, отчасти и по мере сил нашего разумения объяснили мы это выше, а именно сказали, что преложить тленное в нетление (ср. 1 Кор. 15:53–54) подходило не кому-то иному, как Спасителю его, вначале сотворившему вселенную из ничего; что снова воссоздать образ в людях не кому-то иному было свойственно, как Отчему Образу; что смертное воскресить бессмертным не кому-то иному было свойственно, как Самоисточной Жизни [293] – Господу нашему Иисусу Христу; что научить об Отце, упразднить же идольское служение не кому-то иному подобало, как Слову – единому, Единородному, истинному Отчему Сыну, приводящему вселенную в благоустройство. Поскольку же, наконец, надлежало заплатить долг, лежащий на всех (ибо, по сказанному выше, Он во всяком случае должен был умереть, ради чего Он и пришел), то после того, [Col. 132] как доказал божество Свое делами, <P. 338> приносит, наконец, и жертву за всех, вместо всех предавая на смерть храм Свой (ср. Евр. 9:12, 24), чтобы всех сделать свободными от ответственности за древнее преступление (ср. Откр. 12:9), о Себе же, в нетленном [294] теле Своем явив начаток Всеобщего Воскресения, доказать, что Он выше и смерти.
285
В двух рукописях вместо фрагмента, заканчивающегося здесь, а начинающегося выше словами: «Говорится же это о Нем», стоит следующий текст: «Сам же Бог Слово, пребывая в теле и все устрояя через то, что Он совершал в теле, Себя давал познавать не только как человека, но и как Бога Слово. Ибо будучи человеколюбив, Единородный Сын благого Отца ничего не оставлял лишенным Себя, но для невидимых [то есть для Ангелов. –
289
В одной из рукописей добавлено: «и немым даровал способность говорить, воскрешал мертвых». –
292
В одной из рукописей добавлено: «повторение догмата, которое ты, как любитель ведения, не замедли обозначить в душе как весьма полезное». –