25. И это в ответ внешним,[302] которые любят много умствовать. Но и из нас кто-нибудь, не по любви к спорам, а из любви к научению, может спросить: «Для чего Он претерпел не что иное, как крест?» Пусть слышит и он, что пострадать так, а не иначе к нашей служило пользе и для нас [Col. 140] всего лучше, что это претерпел Господь. Ибо если пришел Он на Себе понести проклятие, на нас бывшее, то как бы иначе стал проклятием, если бы не принял смерть, бывшую под проклятием? <P. 356> Но это – крест, ибо так написано: проклят висяй на древе (Втор. 21:23; Гал. 3:13). Потом, ежели Господня смерть есть искупление всех и Господней смертью разрушается стоявшая посреди преграда (Еф. 2:14) и совершается призвание язычников, то как бы призвал нас, если бы не был распят? На одном кресте умирают с распростертыми руками. Посему Господу прилично было и крест претерпеть, и распростереть руки, чтобы одной рукой привлечь к Себе ветхий народ, а другой – [призванных] из язычников, тех же и других соединить в Себе.[303] Это и Сам Он изрек, давая разуметь, какой смертью искупит всех. Ибо говорит: когда вознесен буду, всех привлеку к Себе (Ин. 12:32). И еще: если враг рода нашего, диавол, пав с неба, блуждает внизу по воздуху и там, властвуя над другими демонами, подобными ему непокорностью своей, производит через них иллюзии в обольщаемых и намеревается задерживать восходящих, о чем говорит и апостол: <P. 358> князя, господствующего в воздухе, действующего ныне в сынах противления (Еф. 2:2), а Господь пришел низложить диавола, очистить воздух и нам открыть путь для восхождения на небеса, как сказал апостол: через завесу, то есть плоть Свою (Евр. 10:20), а сему надлежало совершиться через смерть, то какой иной смертью совершилось бы это, как не смертью, принятой в воздухе, то есть на кресте? Ибо только умирающий на кресте умирает в воздухе. Посему-то Господь не без причины претерпел крест, ибо, вознесенный на нем, очистил воздух от диавольских и всяких бесовских козней, говоря: видел сатану, как молнию спадшего (Лк. 10:18); открывая же путь к восхождению на небеса,[304] обновил оный, говоря также: возмите врата князи ваша, возмитеся врата вечная (Пс. 23:7). Ибо открытие врат нужно было не для Самого Слова, как Господа всяческих, ведь ничто сотворенное не заперто для Творца, но имели в этом нужду мы, которых возносил Он собственным телом Своим (ср. 1 Фес. 4:17), потому что как на смерть принес за всех [в жертву] тело, так телом же опять проложил всем путь и к восхождению на небеса.
26. Итак, смерть за нас на кресте приличествовала и была сообразна делу; причина для того оказывается во всех отношениях достаточной и ведет к верным заключениям, что спасению всех надлежало совершиться не иначе, как крестом. <P. 360> Ибо и в этом случае,[305] то есть на кресте, Господь не оставил Себя неявленным, но сверх всего соделал и то, что и тварь [Col. 141] засвидетельствовала о присутствии ее Создателя. Храм же Свой, тело, ненадолго оставил в таком состоянии, но, только показав мертвым от приражения к нему смерти, немедленно и воскресил в третий же день, неся [306] с Собой и знамение победы над смертью, то есть явленное в теле нетление и непричастность страданию. Мог бы Он и в самую минуту смерти воздвигнуть тело и показать снова живым, но прекрасно и предусмотрительно не сделал этого Спаситель, потому что сказали бы, что тело вовсе не умирало или что не совершенная коснулась его смерть, если бы в то же самое время явил и воскресение. И если бы смерть и воскресение последовали в [один и] тот же промежуток времени, то, может быть, неявной сделалась бы слава нетления.[307] Посему-то, чтобы показать тело мертвым, Слово и пострадало среди дня и в третий день всем показало тело нетленным. Чтобы показать смерть в теле, воскресило его в третий день, но чтобы не подать повода к неверию (если бы воскресло после долгого пребывания во гробе и совершенного истления), будто бы имеет на Себе уже не то, а иное тело (из-за этой долговременности иной не поверил бы явившемуся и забыл прошедшее), то по этой самой причине Он терпит не более трех дней и не длит ожидания слышавших то, что было сказано Им о воскресении, но, пока слово звучало еще в ушах их, <P. 362> пока не отводили еще очей и не отрывались мыслью, пока живы еще были на земле и на том же месте находились и умертвившие, и свидетельствующие о смерти Господнего тела, – Сам Божий Сын показал, что тело, в продолжение трех дней бывшее мертвым, бессмертно и нетленно. И для всех стало ясно, что тело умерло не по немощи естества вселившегося Слова, но для уничтожения в нем смерти силой Спасителя.[308]
303
Под ветхим (древним) народом подразумеваются иудеи. Ср.: Дидахе, 16, 6;
304
Ср.:
305
В ряде рукописей вместо фрагмента, заканчивающегося здесь, а начинающегося выше словами «державу же смерти», стоит следующий текст: «И пусть никто более не сомневается, что смерть совершенно упразднена и над ней восторжествовала жизнь. Ибо к поистине ужасной и позорной смерти на кресте от людей Он приблизился, и ее Господь Сам добровольно принял, чтобы упразднить смерть и уверить в совершенной Своей победе над смертью. По этой причине [Он не мог умереть] из-за болезни, ибо было бы неподобающе для Него умереть собственной смертью из-за невероятности ее, ни Сам для Себя выдумать способ смерти из-за домыслов неверующих, но тело приняло смерть из-за злоумышления врагов, но высоко и превознесено был распят, чтобы благодаря явной для всех смерти явиться всем и его воскресение было бы постижимо и доступно вере. Страдающее тело умерло в соответствии с природой тел, имело же веру в нетление благодаря обитавшему в нем Слову. Ведь в умиравшем теле Слово не умерло, ибо Оно было бесстрастным, нетленным и бессмертным, будучи Словом Божиим, сопребывая же с телом, воспрепятствовало Само природному тлению тел, о чем и Дух говорит Ему:
308
В ряде рукописей добавлено: «И когда это произошло, то не было сомнения в том, что действующий и ходящий в теле