31. Неверующие в воскресение сами на себя произносят великое обличение, если Христа, Которого называют они мертвым, не изгоняют все демоны и чествуемые поклонением боги, напротив того – Христос всех их обличает в том, что они мертвы. Ибо если справедливо, что мертвый бездействен, Спаситель же ежедневно совершает столько дел, привлекая людей к благочестию, убеждая к добродетельной жизни, научая бессмертию, исполняя любви к небесному, открывая ведение об Отце, вдыхая силу против смерти, являя Себя каждому, истребляя идольское безбожие, между тем как ничего такого не могут сделать чтимые неверными боги и демоны, напротив того, в присутствии Христовом делаются мертвыми, бездейственными и пустыми призраками и крестным знамением прекращается всякая магия, обращаются в ничто всякие чары, все идолы лишаются своих поклонников и оставляются ими, всякое неразумное наслаждение прекращается и всякий человек обращает взор от земли к небу, – то кого же после этого назвать мертвым? Совершающего ли все это Христа? Но совершать это несвойственно мертвому и совершенно бездейственному, лежащему бездыханным (что скорее относится к демонам и идолам, как к мертвым). Сын Божий, как живой и действенный, ежедневно <P. 378> действует и совершает спасение всех, а смерть ежедневно оказывается изнемогшей, идолы и демоны изобличаются в том, что они мертвы, поэтому никто уже не может сомневаться в воскресении Его тела.
Но неверующий в воскресение Господня тела не знает, по-видимому, силы Божиего Слова и Божией Премудрости. Ибо если Господь вполне воспринял на Себя тело и усвоил Себе его не без особенных важных причин, как доказано это в слове, то как же надлежало Господу поступить с ним? Или какой конец тела должен был последовать, как скоро [Слово] единожды снизошло на него? Не могло оно не умереть, как смертное и за всех приносимое на смерть, для чего и уготовал Себе его Спаситель. Но не могло оно и остаться мертвым, потому что сделалось храмом Жизни. Посему хотя умерло, как смертное, однако же ожило благодаря силе обитающей в нем Жизни, и признаком воскресения служат дела.
32. Если же не верят в воскресение Господнего тела, потому что [Его] тела [более] не видно, то смотри: неверующие [Col. 152] отрицают сообразное с естеством, потому что Богу свойственно быть невидимым, но познаваемым из дел, как сказано было выше. Посему если нет дел, то справедливо не верят невидимому, а если дела вопиют и доказывают ясно, то для чего они намеренно отрицают столь явно обнаруживающуюся жизнь воскресения? Если помрачен ум, то даже внешними чувствами можно видеть непререкаемую силу Христову и божество. Слепой не видит солнца, <P. 380> но, ощутив произведенную им теплоту, знает, что есть над землей солнце. Так и прекословящие: если еще не веруют, доныне оставаясь слепыми для истины, то, познавая силу на других верующих, да не отрицают божества Христова и совершённого Христом воскресения. Ибо ясно, что если Христос мертв, то не изгонял бы Он демонов, не разорял бы идолов,[315] потому что демоны не послушались бы мертвого. Если же явственно изгоняются они этим именем, то явно видно, что Он не мертв, тем более что демоны, видя и невидимое людьми, если бы Христос был мертв, могли бы знать это и вовсе не стали бы повиноваться Ему. Теперь же то, во что нечестивые не веруют, демоны видят, что Он – Бог, и потому бегут и припадают к Нему, говоря, что говорили, когда Он был в теле: знаем Тебя, Кто Ты, Святый Божий (Мк. 1:24; Лк. 4:34) и: Что Тебе до нас, Сын Бога? молю Тебя, не мучь меня (Мк. 5:7; Лк. 8:28). Итак, поскольку бесы исповедуют и дела свидетельствуют ежедневно, то пусть никто да не противится бесстыдно истине, ибо явственно видно, что воскресил тело Свое Спаситель и что Он истинный Сын Бога, из Него, то есть от Отца, произошедший, собственное Его Слово и Премудрость и Сила (ср. 1 Кор. 1:24), Который напоследок времен для спасения всех воспринял на Себя тело, научил вселенную об Отце, упразднил смерть <P. 382> и всем даровал нетление обетованием Воскресения, как начаток сего Воскресения, воскресив собственное Свое тело и показав в знамении Креста памятник победы над смертью и ее тлением.
315
В ТСО: «не расхищал бы корыстей идольских». Греческий глагол σκυλεύω дословно означает «грабить», «отнимать», «снимать», например с убитого врага доспехи. –