33. Поскольку это действительно так и является ясным доказательством воскресения [Господнего] тела и победы, одержанной Спасителем над смертью, то обличим теперь и неверие иудеев, и насмешки язычников. Ибо при всем этом, может быть, иудеи [Col. 153] еще не верят и язычники надсмехаются, высмеивая неприличие Креста и Вочеловечения Божиего Слова. Но слово наше не замедлит одержать верх над теми и другими, особенно же имея у себя против них очевидные доказательства.
Неверующие иудеи имеют себе обличение в тех Писаниях, которые сами читают. Ибо все вообще Богодухновенное Писание, с начала до конца, вопиет об этом, как ясно показывают сами изречения.
Пророки издревле предвозвещали о чуде, совершившемся на Деве, и о рождестве [316] из Нее, говоря: се Дева во <P. 384> чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (Ис. 7:14; Мф. 1:23). Моисей же, подлинно великий и признаваемый у них истинным, оправдывая и признавая за истину изреченное другим о Вочеловечении Спасителя, [внес это в свои Писания,] говоря: возсияет звезда от Иакова и человек от Израиля, и погубит князи Моавитския (Чис. 24:17). И еще: Коль добри доми твои Иакове, и купцы твоя Израилю! Яко добри осеняющия, и яко садие при реках, и яко кущи, яже водрузи Господь, яко кедри при водах. Изыдет человек от семене его, и обладает языки многими (Чис. 24:5–7). И еще говорит Исаия: прежде неже разумети Отрочати, назвати отца и матерь, приимет силу Дамаскову, и корысти Самарийския пред царем Ассирийским (Ис. 8:4). Этим предвозвещается, что явится Человек. Но и о том, что Грядущий есть Господь всех, прорицают также пророки, говоря: се Господь седит на облаце легце, и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная египетская (Ис. 19:1). И оттуда вызывает Его Отец, говоря: из Египта воззвах Сына Моего (Ос. 11:1).
34. Но не умолчали они и о смерти Его, а, напротив того, весьма ясно изображается она в Божественных Писаниях. Не убоялись сказать и о причине смерти, а именно, что претерпит ее не ради Себя, но для бессмертия и спасения всех; <P. 386> [сказано там] и о злоумышлении иудеев и об оскорблениях, какие причинены Ему ими, чтобы всякий из них услышал бы о совершающемся и не заблуждался. Посему говорят: Человек в язве сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его, безчестен бысть, и не вменися. Сей грехи наша носит, и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде и в язве, и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен быть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом (Ис. 53:3–5). Подивись человеколюбию Слова! За нас терпит бесчестие,[317] чтобы мы сделались славными. Ибо сказано: Вся яко овцы заблудихом, человек от пути своего заблуди, и Господь предаде Его грех ради наших. И Той, зане озлоблен бысть, не отверзает уст, яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим Его безгласен, [Col. 156] тако не отверзает уст Своих. Во смирении суд Его взятся (Ис. 53:6–8). Потом, чтобы по страданиям Его не предположили в Нем обыкновенного человека, Писание предотвращает таковые человеческие предположения и изображает Его силу превыше [человеческой] и несходство естества Его с нашим, говоря: Род же Его кто исповест? Яко вземлется от земли живот Его, ради беззаконий людей ведеся на смерть. И дам лукавыя вместо погребения Его, и богатыя вместо смерти Его: <P. 388> яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его. И Господь хощет очистити Его от язвы (Ис. 53:8–10).