37. У кого, по свидетельству Писания, проколоты были руки и ноги? Или кто вообще висел на древе и скончался на кресте за спасение всех? Авраам, скончавшись, умер на одре (Быт. 25:8); Исаак и Иаков умерли также, простерши ноги на одре (Быт. 35:29; 39:43). Моисей и Аарон [скончались] на горе (Втор. 34:1, 5; 32:50), а Давид окончил жизнь в доме, никакого злоумышления не претерпев от [других] народов (3 Цар. 2:1, 10). Хотя и искал его жизни Саул, но спасался он невредимым (1 Цар. 18:11; 19:1, 10, 15). Исаия был перепилен, но не висел на древе (Евр. 11:37). Иеремия терпел поругания, но умер неосужденным. Иезекииль страдал, но не за народ, а как знамение того, что будет с народом.
Притом если они <P. 396> и страдали, то были такие же люди, каковы и все мы, по сходству природы. Но Тот, Кого Писания изображают страждущим за всех, именуется не просто человеком, но Жизнью всех, хотя и был подобен людям по естеству. Ибо сказано: узрите Живот ваш висящ пред очима вашима (Втор. 28:66) и: род Его кто исповест? (Ис. 53:8).
Изучив родословие всех святых, можно о каждом с самого начала рассказать, кто он и от кого произошел, но родословие Того, Кто соделывается Жизнью, Божественные словеса именуют неисповедимым. Посему о ком же говорят это Божественные Писания? Или чем Он так велик, что столько предвозвещают о Нем пророки?
Но в Писаниях не найдешь никого иного, кроме общего всех Спасителя, Божиего Слова, Господа нашего Иисуса Христа. Ибо Он произошел от Девы, явился на земле человеком, и родословие Его по плоти неисповедимо, потому что никто не может назвать отца Его по плоти, так как тело Его не от мужа, но от одной Девы. Посему так же, как можно указать по родословию отцов Давида, Моисея и всех патриархов, так рождения Спасителя по плоти никто не может изъяснить по родословию от мужа. Он есть Тот, Кто сделал так, что рождение Его тела указала звезда (Мф. 2:9). Потому что Слову, нисходящему с неба, надлежало иметь и знамение на небе, и рождающегося Царя твари должна была ясно познать вся тварь. <P. 398> И действительно, родился Он в Иудее, и из Персии пришли поклониться Ему (Мф. 2:1). Еще прежде явления Своего в теле одерживает Он победу над сопротивными демонами и торжествует над идолослужением. [Col. 161] Язычники повсюду, проклиная отеческий обычай и идольское безбожие, возлагают, наконец, упование на Христа и Ему вручают себя,[320] как можно это видеть собственными своими глазами. Не в иное время прекратилось и египетское безбожие, но именно когда снисшел туда [321] телом, словно на облаке носимый (ср.: Господь вселенной, и упразднил идольское заблуждение, всех же привел к Себе и через Себя – к Отцу). Он распят, имея свидетелями солнце, тварь (Мф. 27:51; Лк. 23:44–45) и приводящих Его на смерть (ср.: И смертью Его совершилось спасение всех, искуплена вся тварь). Он есть общая всех Жизнь и, как искупительную жертву за спасение всех, как овца, предал на смерть тело Свое, хотя и не веруют этому иудеи.
38. Если и это почитают недостаточным, то пусть убедятся другими свидетельствами, которые также имеют у себя в руках. Ибо о ком говорят пророки: Явлен был не ищущим Мене, обретохся не вопрошающим о Мне. <P. 400> Рекох: се есмь, языку, иже не призваша имене Моего: прострох руце Мои к людям не покоряющимся и противоглаголющим (Ис. 65:1–2)? Кто же сделался явленным? Пускай спросят у иудеев, если Он пророк, то пусть скажут: когда скрывался, чтобы явиться впоследствии? Что же это за пророк, который из неявленных стал явленным и распростер руки на кресте? Это не кто-нибудь из праведников, но одно лишь Божие Слово, бесплотное по естеству и ради нас явившееся в теле и за нас страдавшее.
Если же и этого для них недостаточно, то пусть будут постыжены другими пророчествами, видя в них столь ясное обличение. Ибо Писание говорит: Укрепитеся руце ослабленныя, и колена расслабленная, утешитеся малодушнии умом, укрепитеся, не бойтеся: Се Бог наш суд воздает, Той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых (Ис. 35:3–6). Итак, что могут сказать об этом? Или как вообще осмелятся противиться и этому? Пророчество дает разуметь, что придет Бог, а знамения показывают и время пришествия. Ибо говорят, что в Божественное пришествие слепые будут вновь получать зрение, хромые – ходить, глухие – слышать и язык косноязычных сделается ясным. Итак, пусть скажут: когда таковые знамения бывали в Израиле или бывало ли что-нибудь подобное сему в Иудее? <P. 402> Очистился прокаженный Нееман (4 Цар. 5:14), но ни один глухой не стал слышать, ни один хромой не стал ходить. Илия и Елисей воскрешали мертвых (3 Цар. 17:22; 4 Цар. 4:35), но не становился вновь зрячим слепой от рождения. Поистине великое дело – воскресить мертвого, однако же и это не таково, как чудо Спасителя. Притом если Писание не умолчало о прокаженном [Col. 164] и мертвеце у вдовицы, то, без сомнения, если бы хромой стал ходить, слепой прозрел, слово [Писания] не преминуло бы и это сделать известным. Поскольку же Писания об этом умолчали, то ясно, что никогда и не бывало этого прежде. Посему когда же совершилось это? Не тогда ли только, когда Само Божие Слово пришло во плоти? Когда это исполнилось? Не тогда ли, когда хромые стали ходить, косноязычные начали говорить ясно, глухие услышали, слепые от рождения прозрели? Посему-то и иудеи, видевшие чудеса эти, как не слыхавшие, чтобы бывало это в другое время, сказали: От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего (Ин. 9:32–33).
321
Египет находится на уровне моря гораздо более низком, чем Иудея, и потому в Библии обыкновенным является говорить при путешествии в Египет о