39. Но, может быть, по трудности оспаривать явное не станут они отрицать написанного, будут же утверждать, что и они ожидают всего этого, но Бог Слово еще не пришел. И действительно, при всяком случае повторяя эту отговорку, <P. 404> не стыдятся они упорно стоять против самой очевидности. Но и в этом даже более, нежели в чем-то другом, обличены будут не нами, но премудрым Даниилом, который, указывая на настоящее время и на Божественное пришествие Спасителя, говорит: Седмьдесят седмин сократишася о людех Твоих и о граде святем, яко да скончается грех, и запечатаются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, приведется правда вечная, и запечатается видение и пророк, и помажется Святый святых. И увеси и уразумееши от исхода словесе, еже отвещати, и еже соградити Иерусалим, даже до Христа Старейшины (Дан. 9:24–25). При других пророчествах можно еще отыскивать хотя бы предлоги к тому, чтобы написанное относить к будущему времени, но что в состоянии будут они сказать на это или вообще какое осмелятся сделать возражение? Здесь указан Помазанник,[322] предвозвещено, что Помазуемый – не просто человек, но Святой святых, что до пришествия Его будет стоять Иерусалим и, наконец, не станет пророка и видения во Израиле. Помазаны были в древности Давид, Соломон и Езекия, но стояли еще Иерусалим и все место; пророчествовали еще и пророки: Гад, Асаф, Нафан, а после них – Исаия, Осия, Амос и другие. Притом сами помазанные назывались святыми людьми, а не святыми святых. Если станут указывать на пленение и скажут, [Col. 165] что Иерусалима тогда не было, <P. 406> то скажут ли то же и о пророках? Когда в древности народ израильский переселился в Вавилон, были там Даниил и Иеремия, пророчествовали также Иезекииль, Аггей и Захария.
40. Следовательно, иудеи рассказывают сказки, когда [исполнение пророчества] с настоящего времени переносят на будущее. Когда в Израиле не стало пророка и видения? Не с того ли времени, как пришел Христос – Святой святых? Вот знамение и важный признак явления Божия Слова: Иерусалим уже не существует;[323] ни один пророк не восстает, и нет уже у них откровения видений. Этому и быть надлежало. Ибо когда пришло уже знаменуемое, – какая еще нужда в знаменующем? И когда наступила действительность, – какая нужда в тени?[324] Для сего-то и пророчествовали, пока не пришла Самоисточная Праведность и Искупляющий грехи всех. Для сего-то и Иерусалим стоял столько времени, чтобы поучались там прообразам истины. Поскольку же явился Святой святых, то по справедливости заключены были видение и пророчество и прекратилось царство иерусалимское. До тех пор помазываемы были у них цари, пока не был помазан Святой святых. И Иаков [325] пророчествует, что до Него будет стоять Иудейское царство, говоря: не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут Отложенная ему: и Той чаяние языков (Быт. 49:10). Почему и Сам Спаситель взывает, говоря: пророки и закон прорекли до Иоанна (Мф. 11:13). <P. 408> Итак, если у иудеев доныне есть царь, или пророк, или видение, то справедливо отрекаются они от пришедшего Христа. Если же нет ни царя, ни видения, но запечатано уже всякое пророчество и город и храм пленены, то для чего настолько нечествуют и грешат, что хотя видят совершившееся, но отрицаются от совершившего это Христа? Почему, видя, что язычники оставляют идолов и ради Христа возлагают надежду на Бога Израилева, они отрицаются от Христа, Который по плоти произошел от корня Иесеева и уже царствует? Если бы язычники стали служить иному Богу, а не исповедовали бы Бога Авраама, Исаака, Иакова и Моисея, то был бы еще у них хороший предлог говорить, что Бог не пришел. Если же язычники почитают того Бога, Который Моисею дал Закон (Исх. 19–23), изрек обетование Аврааму (Быт. 22:17–18) и Слово Которого обесчестили иудеи, то почему не признают или, лучше сказать, добровольно не видят, что Господь, о Котором пророчествуют Писания, воссиял вселенной и явился в ней телесно, [Col. 168] как изрекло само Писание: Бог Господь явися нам (Пс. 117:27); и еще: посла Слово Свое, и изцели я (Пс. 106:20); и еще: не ходатай, ниже Ангел, но Сам Господь спасе их (Ис. 63:9)? <P. 410> Они в таком же состоянии, как и помешавшийся в уме, который видит землю, освещаемую солнцем, но отрицает освещающее ее солнце. Ибо что еще надлежало сделать Ожидаемому ими по пришествии Своем? Призвать язычников? Но они уже призваны. Сделать, чтобы не стало ни пророка, ни царя, ни видения? И это уже сделано. Обличить идольское безбожие? Оно уже обличено и осуждено. Упразднить смерть? И та уже упразднена. Что же надлежало сделать Христу и Им не сделано? Или что остается еще не исполненным, чтобы иудеи теперь с радостью не верили? Ибо ежели, как и видим, нет у них ни царя, ни пророка, ни Иерусалима, ни жертвы, ни видения, напротив же того, вся земля наполнена ведением Бога, и язычники, через Слово, Господа нашего Иисуса Христа, оставив безбожие, притекают уже к Богу Авраамову, то и для самых бесстыдных иудеев ясно видно, что Христос пришел, что Он всех вообще озарил светом Своим и преподал истинное и божественное учение об Отце Своем. Это и многое другое в Божественных Писаниях весьма может служить для обличения иудеев.
323
Свт. Афанасий имеет в виду разрушение Иерусалима в 70 и 132 гг. римлянами во время иудейских войн и запрет селиться иудеям в Иерусалиме. К сер. IV в. Иерусалим стал преимущественно не иудейским городом. –