9. Вот и мы с дерзновением из Божественных Писаний предлагаем вам о благочестивой вере и как бы на свещнике поставляем светильник, говоря: Он есть истинный по естеству и подлинный Отчий Сын, собственный Его сущности, Единородная Премудрость, истинное и единственное Божие Слово; не тварь (κτίσμα), не произведение (ποίημα), но собственное порождение (γέννημα) Отчей сущности. Посему Он – истинный Бог, как единосущный [390] истинному Отцу. [Col. 29] Все же прочие, как сказал: Аз рех, бози есте (Пс. 81:6), имеют эту благодать от Отца только по причастию Слову через Духа,[391] потому что Он есть образ Ипостаси Отчей (Евр. 1:3), Свет от Света, Сила и Истинный Образ Отчей сущности. Это сказал также и Господь: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9). Всегда Он был и есть, и не было, когда бы не был. Как вечен Отец, так вечно Его Слово и вечна Его Премудрость.
Что же представят они нам из этой достойной всякого осуждения «Фалии»? Или пусть сперва прочтут ее, подражая обычаю написавшего, чтобы хотя бы насмешки других вразумили их, как глубоко они пали; и тогда уже пусть говорят. Но что же могут сказать из нее? Не это ли одно? «Бог не всегда был Отцом, но стал Им впоследствии; не всегда был Сын, Его не было, пока не [был] рожден. Он не от Отца, но произошел из не-сущего, не собственно принадлежит Отчей сущности, потому что Он есть тварь и произведение. Христос – не истинный Бог, но обожен по причастию. Сын не знает в точности Отца, Слово не видит Отца совершенно, Слово не разумеет и не познает Отца в точности. Христос – не истинное и единственное Отчее Слово, но по имени только нарицается Словом и Премудростью и по благодати называется Сыном и силою. Он не неизменяем, как Отец, но изменяем по естеству, как и твари, и недостаточен для совершенного ведения Отца». Подлинно странная ересь, не имеющая в себе ничего правдоподобного и Сущего представляющая не-сущим [392] и вместо благохвалений изрыгающая одну хулу!
Если вникнувшего в сказанное теми и другими спросят, то какую изберет он веру или чьи речи назовет приличествующими Богу? Лучше же пусть скажут потворствующие нечестию, что прилично отвечать спрошенному о Боге (потому что Слово было Бог (Ин. 1:1))? Ибо из сего сделается известным достоинство того и другого из предложенных учений. Что же прилично сказать? Был или не был? Всегда или пока не получил бытия? Вечно или с той поры и после того, как?.. Истинно или по усвоению, причастию и примышлению?[393] Назвать ли Его одним из сотворенных или соединить Его с Отцом? Что утверждать: то ли, что по сущности Он не подобен Отцу, [Col. 32] или то, что Отчее Слово есть подобно и собственно? То ли, что Оно тварь, или то, что твари Им получили бытие? То ли, что Оно есть Отчее Слово, или то, что, кроме Него, есть другое слово, и от этого-то другого слова и от другой премудрости произошло и Оно и по имени только наречено Премудростью и Словом, соделалось причастником первой той премудрости и после нее занимает второе место?[394]
10. Чьи из этих выражений богословствуют и показывают, что Господь наш Иисус Христос есть Бог и Сын Отца? Те ли, которые изблевали вы, или те, которые мы привели и предлагаем из Писаний? Если Спаситель – не Бог, не Слово,[395] не Сын, то пусть как язычникам, а ныне иудеям, так и вам дозволено будет говорить все что угодно. Если же Он – Отчее Слово [396] и истинный Сын и Бог от Бога над всем, благословенный во веки (Рим. 9:5), то иные выражения и сама Ариева «Фалия», как образец дурного и как исполненная всякого нечестия, не того ли стоят, чтобы уничтожить их и изгладить? А кто впадает в нее, тот и не весть, яко земнороднии у нея погибают, и во дне ада обретаются (Притч. 9:18).
И это знают сами они, но скрывают, как коварные, не осмеливаясь выговорить этого, говорят же вместо этого другое.[397] Ибо если скажут, то будут осуждены. Если возбудят к себе подозрение, то все забросают их обличениями из Писаний. Поэтому, как сыны века сего (Лк. 16:8), с коварством возжигая мнимый светильник свой, наполненный елеем дикой маслины, и боясь, чтобы не погас он скоро (ибо сказано: свет нечестивых угасает (Иов. 18:5)), скрывают его под спудом (ср. Мф. 5:15) лицемерия и говорят иное, или обещают предстательство друзей, или устрашают Констанцием,[398] чтобы вступающие в их общество под лицемерием и обещаниями не видели скверн ереси. И поэтому опять не достойна ли ненависти эта ересь, когда она, как лишенная всякого дерзновения, даже и своими утаевается и согревается ими, как змея?
390
Английский издатель замечает, что только в этом Слове из всех трех Слов свт. Афанасия против ариан встречается термин «единосущный» (NPNF. Р. 827). –