25. Я есмь, говорит, путь для спасаемых и жизнь для мертвых, и истина для избегающих лжи (ср. Ин. 14:6). Глаголя сущим во тме, открыйтеся (Ис. 49:9), Я есмь свет миру (Ин. 8:12). Ибо, облекшись в Адама, нареченного Иисусом, с Адамовыми немощами, кроме греха, Им привел к Отцу погибшую овцу (ср. Лк. 15:1-7), [Col. 1280] яко овча на заколение веден, и яко агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53:7). О Нем пишет Павел: человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех нас и за грехи наши (1 Тим. 2:5-6). И в другом месте говорит апостол: Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и жизнь. Как в Адаме все мы умираем, так во Христе все мы оживем (ср. 1 Кор. 15:21-22). И еще в другом месте пишет: Первый человек – из земли, перстный; второй человек – с неба (1 Кор. 15:47). Посему именем Адама первого означает первозданного в мире, а именем Адама второго – Человека, разумеемого в Спасителе, Который называется Сыном Человеческим (см. Лк. 22:22), овцой (см. Ис. 53:7), лозою виноградною (см. Ин. 15:1), хлебом (см. Ин. 6:35), древом (см. Лк. 13:19), зерном пшеничным (см. Ин. 12:24) и подобными им именами, именуется же и Адамом (см. 1 Кор. 15:45), хотя великое различие между Адамом вторым и Адамом первым. Ибо один произошел из земли, а другой, будучи Отчим Словом, стал плотию (Ин. 1:14), не перестав быть Словом от того, что понес на Себе плоть, как и золото не теряет славы, будучи заключено в чужом кошельке.
26. Когда же учитель наш говорит: уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса, Который верен Поставившему Его (Евр. 3:1-2), не подумай, что от начала сущий у Отца Бог Слово есть создание. Ибо апостол повелевает разуметь не божество невидимое, но Господнего Человека, Которого Павел же наименовал Ходатаем Бога и человеков, человеком Христом Иисусом, предавшим Себя для искупления нас (1 Тим. 2:5-6). Под Ним-то повелел он разуметь Иисуса, Который верен Поставившему Его (Евр. 3:1-2), как и Господь говорит: посмотрите на воронов: они не сеют и прочее (Лк. 12:24), и еще: посмотри те на лилии, как они растут (Лк. 12:27), – следовательно, повелевает обратить внимание на видимое, а не на Ангелов или других невидимых тварей. Если и пророк Аввакум говорит: разумех дела Твоя, и ужасохся (Авв. 3:2), то этим он говорит, что уразумел он дела, а не Творца дел. И апостол повелевает разуметь видимое Господне тело, а не невидимое божество Слова, потому что Бога не видел никто никогда (1 Ин. 4:12) и видеть не может (1 Тим. 6:16). Слово же было и есть Бог, как говорит Иоанн Богослов (см. Ин. 1:1). Посему Того, Кого велено нам разуметь, человека Иисуса Христа, Который дал Себя в искупление за нас, Которого называем Посланником и Первосвященником исповедания нашего, Который верен (Евр. 3:1-2), Того апостол повелевает разуметь как создание. Всё создано, но Божие Слово, то есть Сын, есть не тварь, а Порождение по естеству. Ибо Отец создал всё Словом, как говорит Павел: ибо Им создано все (Кол. 1:16), и как говорит Иоанн: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:3). Само же Слово не созидается, но рождается Богом. Ибо Самим Словом всё получило бытие и создано, не получило бытия только Само [Слово]. Напротив того, Человека, Которого ради нас Оно понесло на Себе, Писания изображают получившим бытие и созданным. [Col. 1281]
27. Ибо Господь говорит: «всякая ветвь, во Мне пребывая, принесет плод» (ср. Ин. 15:5); и в Человеке, Которого понес на Себе от земнородного Адама, Он оживотворил сущий от Адама род, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом (1 Пет. 3:18), как пишет Петр, потому что именует Его умерщвленным за нас плотью, а не бессмертным животворящим божеством. Ибо Господь говорит: Я есмь жизнь (Ин. 11:25), но жизнь не умирает, а, скорее, животворит мертвых. Как свет не терпит вреда в темном месте, так и жизнь, посетив смертное естество, ничего не может претерпеть, потому что божество Слова непреложно и неизменяемо.