28. Сказано: кто разуме ум Господень? или кто советник Ему бысть, иже научит Его? (Ис. 40:13). Один советник Отчий – Сын, и ум Отчий уразумел Тот, Кто говорит: «никто не познаёт Отца, только Сын, и никто не познаёт Сына, только Отец или кому откроет Сын» (ср. Лк. 10:22). Посему говорит Иоанн о Господе: когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3:2). Смотри: доныне, пока не явил Себя нам Сын Божий, никто не знает, каков Он Сам в Себе. Знаем же Человека, Которого Он ради нас понес на Себе. О Нем-то сказал Павел: уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса, Который верен Поставившему Его (Евр. 3:1-2). О Нем говорит и Стефан: я вижу... Сына Человеческого, стоящего одесную силы Божией (Деян. 7:56). Не сказал же: «вижу Слово или Премудрость Отчую», но: Сына Человеческого – Господне тело от Марии. И Павел говорит: воссел одесную Бога (Евр. 10:12). О Его теле Давид пророчески говорит от Отчего Лица: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109:1), разумеет же врагов будущих, которых предузнал, то есть диавола и помогающие ему сопротивные силы (которые враждовали против Господнего Человека, зная, что смертью Его приводятся в бездействие и сами они, и имеющий державу смерти диавол (Евр. 2:14)), а также враждовавших против Него иудеев, над которыми исполняется написанное: возненавидели Меня напрасно (Ин. 15:25). Ибо, научаемые полезному, дерзнули за это бить и распять Его, называя Его самарянином, бесноватым (см. Ин. 8:48) и человеком грешным (см. Ин. 9:24), хотя Им осужден грех (см. Рим. 8:3) и о Нем написано: воззрят на Того, Которого пронзили (Зах. 12:10). Его-то узрев на Суде судящим живых и мертвых, как говорит Иоанн о Сыне: дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий (Ин. 5:27), раскаются они и будут говорить одно колено другому: «Вот Тот, над Которым мы смеялись, говоря Ему: [Col. 1284] других спасал, а Себя Самого не можешь спасти? (Мф. 27:42)». Посему о Господнем теле написано Давидом: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Ибо прежде сего Давидова пророчества в недрах Отчих было Слово (ср. Ин. 1:18) и не имело на небе врагов, потому что прежде твари никто не был с Отцом, кроме Сына и Духа Святого. И Отец через Сына сотворил беспредельные веки, Начала и Власти и всю тварь. Поэтому Бог Слово, у Которого ни с кем нет общего достояния или имения и Который, напротив того, есть Господь всяческих, так что никто не может Ему противиться, мог ли иметь врагов? Ибо умаляющие божество Слова думают, будто бы Господь не может Сам Собою отомстить врагам, а потому Отец и сказал Ему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Но пусть хотя бы теперь узнают эти невежественные, что написано сие о Человеке, разумеемом в Спасителе, потому что у того же Давида написано о Господнем Человеке: ничтоже успеет враг на Тебя (Пс. 88:23), и еще: рана не приближится селению Твоему (ср. Пс. 90:10).
29. Сказано: Господь на небеси уготова престол Свой (Пс. 102:19). Иное есть: небо – престол Мой (Ис. 46:1), и иное: уготовать престол на небе, как бы в некоем месте. Много потребовалось бы говорить об этом для объяснения настоящего места; по крайней мере, упоминаемые престолы выражают покорность всей твари. Это же предварительно заметили мы об изречении: седи одесную Мене, в удостоверение, что сказано это о Господнем теле. Ибо если небо и землю Аз наполняю, глаголет Господь, как сказано и Иеремии (Иер. 23:24), и всё в себе содержит Бог, а Сам ничем не содержится, то на каком восседает Он престоле? Поэтому телу говорит Бог: седи одесную Мене. Ему и врагами стали диавол с лукавыми силами, также иудеи и эллины, воспротивившиеся Христовой проповеди. Чрез сие-то тело сделался и наименован Господь Первосвященником и Посланником (ср. Евр. 3:1) в Таинстве, которое преподал нам, говоря: сие есть тело Мое, за вас предаваемое, и кровь Нового, а не Ветхого Завета, за вас изливаемая (Мф. 26:26-28). Божество не имеет ни тела, ни крови; виновником же сего сделался Человек от Марии, Которого понесло на Себе божество. О Нем говорили апостолы: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам (Деян. 2:22). Город Назарет именуют земным, а не небесным; и Его мужем, а не Богом называют, обращаясь к иудеям и к тем, которые с того времени и доныне, подобно иудеям, мудрствуют по плоти. И апостолы говорили, и Сам Господь отвечал о Себе как о человеке, говоря: что ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину? (Ин. 8:40). Не сказал: «ищете убить Меня, Бога», потому что Бог, бесстрастный и бессмертный, в бездействие приводит смерть, животворит же мертвых, говоря: Я есмь жизнь (Ин. 14:6). Но когда обращает речь к Филиппу, [Col. 1285] который с верою приемлет слышимое, тогда и Его, и прочих апостолов, и всех, подобно им способных понимать духовно, научает: видевший Меня, видел Отца (Ин. 14:9); Я и Отец – одно (Ин. 10:30); и: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10).