34. Поэтому если Иисус говорит: Отец Мой более Меня (Ин. 14:28), именует же Себя и равным Богу, то должно нам знать, почему называет Он Отца и бо́льшим Себя, и равным Себе. Отец больше Сына по подверженному страданию телу, которое понес на Себе Сын; равен же Сыну, поскольку всецелый Отец предвечно родил всецело совершенного Сына.
35. Так и Ездра пророчествует от лица Зоровавеля, говоря о Сыне Божием: «Истина живет, побеждает, обладает и пребывает во веки веков» (ср. 2 Езд. 4:38), разумея, что умрет тело, которое Он за нас собирался понести на Себе, а не сокровенная в этом теле Истина, то есть Отчее Слово. Истина в умершем за нас Иисусе снизошла в сердце земли (Мф. 12:40), чтобы Тому, Кто есть Истина, освободить обольщенных ложью. Как царь, войдя в темницу посетить содержимых там узников, не терпит от того вреда, оказывает же пользу находящимся под стражей, так и Бог Слово, не претерпевая ни малой утраты от понесенного Им за нас на Себе смертного тела, Духом божества оказал пользу заключенным в темнице ада.
36. Иаков, благословляя Иуду, от которого Господь собирался принять человеческое тело, говорит: исперет вином одежду свою, и кровию гроздия одеяние свое (Быт. 49:11). Однако же если понимать это в историческом смысле, то Он этого не сделал, ибо не мыл Он в вине одежду Свою. А что значит выражение: и кровию гроздия, сказанное после слов: исперет вином одежду свою? Неужели иное есть вино и иное – кровь гроздия? [Col. 1289] Это лучше нас знал Исаия, который говорит: одежда Его яко от истоптания точила; исполнен истоптания (Ис. 63:2-3). Итак, он пророчествует об одежде, измываемой вином и кровию гроздия. Хитон же есть Сам художник, ибо противно разуму и порядку – мыть в вине одежду, чего не делал, как известно, никто из неразумных людей. А так как он наперед знал от Святого Духа, что Сын Божий ради нас собирается понести тело от иудейского народа, именуемого виноградною лозою и виноградником, то и сказал: от леторасли восшел еси, сыне мой Иудо (Быт. 49:9). И измыть в крови одежду значит измыть облекающее тело; каковыми Телом и Кровию Отмывший грехи людей облек всех их в собственное Тело.
37. Посему отделяющие Сына от Отца, как Лозу от Делателя, да устыдятся теперь, убедившись из Писаний, что притча относится к Телу Господа, а не к божеству Его. Ибо, совершая Святое Таинство, Он, благословив, сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за вас изливаемая (Мф. 26:27-28), хотя вино есть кровь не Господа, но лозы. Поэтому о собственном Теле сказал Господь: Я есмь лоза (Ин. 15:1). Кровь исходит не из Духа божества Слова, но из понесенного Им Человека.
38. Бог говорит через пророка Иезекииля: оле пастыри, пастыри! еда пасут пастыри самих себе, не овец ли пасут? Вы же заблуждающаго не обратисте, погибшаго не взыскасте, изнемогшаго не уврачевасте, хромого не обязасте: но и крепкое оскорбисте трудом. Сего ради возставлю Себе Пастыря верного, раба Моего Давида, и будет Пастырь и князь во век (Иез. 34:3-4, 23-24). Но, когда пророчествовал это Иезекииль в Вавилоне, миновало уже четырнадцать родов после того, как почил Давид. Посему пророчествовал он о Господнем Человеке, воздвигнутом от семени Давидова, о Котором Павел пишет Тимофею: Помни Господа Иисуса Христа, воскресшего из мертвых, от семени Давидова, по плоти (2 Тим. 2:8).
39. Мудрствующие по-плотски, не желая научиться у духовных, приобретших несомненное познание Писаний, даже мечтая сами учить людей простодушных, вовлекают их в пропасть, и исполняется на них написанное: если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф. 15:14), то есть в ад. В историческом смысле, конечно, не может слепец слепца водить. Но, будучи слепы в познании Божественных тайн, внушают они каждому из людей неученых: не вам ли Сын сказал через Соломона: Господь Созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22)? Не о Себе ли говорит Сын: пославший Меня Отец более Меня (Ин. 5:37; 14:28)? Не сказал ли также: от Себя не глаголю, но Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить (Ин. 12:49)? [Col. 1292] И еще: Я сошел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Ин. 6:38)? Иную волю имеет Отец, и иную Сын; так мудрствуют они! Если раздельную имеют волю, то почему говорит Отец: сотворим человека (Быт. 1:26) и прочее? Так не различают они, какие речения приличны божеству и какие Человеку, Которого понесло на Себе божество.