Так же и Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, но не три Бога, а один Бог. Так же и Господь Отец, Господь Сын и Господь Дух Святой Бог, но не три Господа, а один Господь.
И хотя про Бога и Господа по христианской истине мы исповедуем [, что] у Каждого из Них есть отдельная Ипостась, однако говорить о трех Богах или трех Господах мы не позволяем, но совершенно запрещаем.
Отец же ни от кого не произошел – ни созданный, ни тварный, но нерожденный.
Сын же – от Отца – ни тварный, ни созданный, но рожденный.
Дух же Святой – от Отца – ни тварный, ни рожденный, но исшедший.
Итак, один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Дух Святой, а не три Святых Духа.
И в Сей Троице нет первого или последнего, нет большого или малого, но три Ипостаси вечные и равные во всем, как сказано. Единицу в Троице и Троицу в Единице посему всякий христианин пусть благочестиво почитает и так пусть и мыслит о Святой, Животворящей и Единосущной Троице.
Необходимо также право веровать и в Воплощение Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Итак, есть правая вера, чтобы нам веровать и исповедывать Господа нашего Иисуса Христа, что Он есть Сын Божий, Бог и человек. Что Он Бог – из сущности Отца, а человек – из сущности Матери. Поскольку Адам согрешил и подверг смерти человеческий род и природу нашу подчинил необходимости, поэтому Сын невидимого Бога и Отца, не покинув небес, сошел к нам и, через слух войдя во утробу Святой Девы, таинственно сотворил чревоношение, облекшись в нашу природу через теснейшее соединение. Произошел вместе Бог и человек и ради нас исполнил Домостроительство по неизреченной милости. Совершенный Бог стал совершенным человеком, не превратившись, не изменившись по сверхсущностной и неизреченной сущности Своего божества, осуществившись из разумной души и человеческой плоти. Сам Себе вместе с соприродным Себе Всесвятым Духом сотворил всесвятое восприятие плоти, совершенную человеческую сущность сделав воипостасной и неотделимой от Себя, [Col. 1592] греха же непричастной. Из пречистых девственных кровей Богоматери воплотив тело без какого-либо плотского произволения или помышления, а душу невещественно сотворив – мыслящую, словесную, волящую, действующую, целиком созерцаемую вместе с плотью, от самого начала, от первого существования, через теснейшее и неслитное по ипостаси соединение с Самим Богом Словом. Равный Отцу по божеству и меньший Отца (ср. Ин. 14:28) по человечеству. И будучи поистине Богом и человеком, тем не менее не два, но один есть Христос. Один же не через превращение плоти, но через восприятие ее Богом. Всецело един не через слияние сущностей, но через соединение по ипостаси. Ибо как разумная душа и плоть есть единый человек, так же и Бог и человек есть единый Христос, Который пострадал плотью ради нашего спасения, оставаясь бесстрастным по божеству, был погребен, и воскрес, и был вознесен на небеса, и воссел одесную Бога и Отца, оттуда же вновь грядет судить живых и мертвых. В Его Пришествие все от века умершие люди воскреснут, чтобы дать ответ за свои дела. И творившие доброе войдут по Его велению в вечную жизнь, а злое – в вечные мучения. Такова Православная вера, которую если кто-то непорочно не хранит, то спастись не может.
1. Различные определения по преданию и вере Соборной Церкви, собранные у Климента и других преподобных мужей и блаженных отцов, которые следует проходить и заучивать прежде всякой другой науки тому, кто желает начальствовать над учением истины и всякому правильно мыслящему и возымевшему чистую веру в Бога человеку.
2. Чтобы точнее передавать, следует знать, что, каковым бы ни было изучение или проблема, следует ставить три вопроса и исследования, а именно: что это за вещь; в каком смысле говорится о ней; и сколько значений у ее имени? И когда мы спросим «что это?» – то ясно, что ищем определения вещи; когда говорим: «в каком смысле говорится о ней?», то ясно, что спрашиваем об этимологии ее имени; когда же говорим: «в скольких значениях берется ее имя?», то ясно – что [взыскуем] количество того, что обозначает это имя. Потому что без знания определений берущийся догматизировать ничем не отличается от слепого путника, блуждающего то туда, то сюда. Итак, следует сказать, что исследование происходит тройственным образом [исходя] из вышеупомянутых принципов.
3. Определение определений есть то, которое всех определяет, само же никем не определяется, так что единственное определение определений – это Бог. Определение есть сокращенное выразительное высказывание о природе вещи, подлежащей [определению]. Определения же так именуются потому, что видениями и глазами вещей являются, и как ограничивающие кратко значение того, что умопостигаемо. Ибо и человек (ὁ ἄνθρωπος) есть сущность, составления из плоти и души, слова и крови, стихий и других многих элементов. Мы же ограничиваем это [всё] и вкратце говорим посредством определения, что человек есть разумное живое существо, смертное и вмещающее ум и знание. Говорится опять же, что совершенное имя человека «ходящее прямо» (ἀνορθοπεριπατητικόν) сократили именователи многословие и назвали человека кратким составным именем. «Ходящим прямо» человек называется потому, что неразумные животные ходят склонив голову и смотрят вниз на землю, а человек, ходя, смотрит и видит то, что вверху. А вкратце называется человеком (ὁ ἄνθρωπος). Опять-таки человеком он называется потому, что вверх (ἄνω) он поднимает взгляд, то есть благодаря действию смотрения вверх у наших глаз. Ибо глаз и ум всегда вверх обращены. И ради этого называется так определение (ὅρος), потому что определяет (περιορίζει) и сокращает многословие и длинную речь делает краткой.
57
Данное сочинение позднейшей наукой усваивается преп. Анастасию Синаиту. Перевод и примечания выполнены П. К. Доброцветовым по изд.: PG. T. 28. Col. 535-553.