Следующее сочинение называется «Об определениях» (Liber de definitionibus) – CPG. 2254; перевод П. К. Доброцветова.[10] По тематике оно напоминает трактаты преп. Иоанна Дамаскина «Философские главы» и «Точное изложение Православной веры». В этом произведении даются определения и этимологии ряда важных понятий и терминов христианского богословия. Трактат находится в составе «Путеводителя» (гл. 2) преп. Анастасия Синаита.[11]
«О Троице и Святом Духе» (Liber de Trinitate et Spiritu Sancto) – CPG. 2233; перевод с латинского В. М. Тюленева. Хотя данное сочинение написано изначально на латыни, Н. И. Сагарда полагает, что автор был знаком с творениями свт. Афанасия.[12] CPG предположительно приписывает авторство латинскому святому отцу IV века свт. Евсевию Верчельскому – современнику свт. Афанасия.
«Против савеллиан» (Contra Sabellianos) – CPG. 2243; перевод П. К. Доброцветова. По замечанию исследователя Гемейнхардта, ученые выявили немало параллелей между тремя Словами против ариан свт. Афанасия и данным сочинением, которое ныне приписывается Аполлинарию Лаодикийскому, и потому, «по причине словесных параллелей между емким и однородным текстом Аполлинария и свободным языком Афанасия, [можно заключить], что последний перед составлением III „Слова против ариан“ прибегал к Аполлинарию и его трудам – IV „Слову против ариан“ и „Против савеллиан“».[13] Его кругу предположительно принадлежит и трактат «О Воплощении Бога Слова» (De incarnatione Dei Verbi) – CPG. 3738.
«Свидетельства из Писания об общности по природе Отца, Сына и Святого Духа» (Testimonia e Scriptura de communi essentia Patris et Filii et Spiritus Sancti) – CPG. 2240; перевод П. К. Доброцветова. По своему характеру этот текст, составленный по большей части из библейских цитат, приближается к трактату «О Троице и Святом Духе».
«Против всех ересей» (Sermo contra omnes haereses) – CPG. 2251; перевод П. К. Доброцветова. В трактате, следующем традиции сочинений свт. Афанасия, опровергаются основополагающие концепции еретических учений II-V веков. В качестве возможных авторов называется Дидим Слепец.[14]
«Против ариан. Слово IV» (Oratio IV Contra arianos) – CPG. 2230; перевод ТСО. Данное богословско-полемическое сочинение написано на тему триадологии и отчасти христологии. По словам Н. И. Сагарды (склонявшегося к тому, чтобы причислить этот трактат к dubia), несмотря на заявленное название, лишь первые восемь глав направлены против ариан, а большая часть произведения – против Маркелла Анкирского (гл. 8-29) и Павла Самосатского (гл. 30-36). Сагарда считает, что текст оставляет впечатление скорее рабочих заметок и несвязанности с подлинными тремя первыми Словами против ариан свт. Афанасия.[15] Современный исследователь А. Штегман полагает, что авторство принадлежит Аполлинарию Лаодикийскому, выступившему против Евсевия Никомидийского, защищавшего его Астерия, Евсевия Кесарийского и других арианствующих, и датирует трактат около 340 года. Он полагает, что этот труд использовался не только составителями вероопределения Сердикского Собора, а затем свт. Кириллом Иерусалимским, Марием Викторином и свт. Епифанием Кипрским, но его влияние явно прослеживается в сочинениях свт. Афанасия, особенно в трех Словах против ариан,[16] каковым он в случае данной гипотезы предшествует. Следует отметить, что в самом греческом тексте и, соответственно, в русском переводе ТСО ни о каких традиционно приписываемых Аполлинарию христологических заблуждениях о неполноте человечества Христова не упоминается.
10
Издано ранее: Иже во святых Афанасия Великого «Чудо от иконы в Вирите» и его же «Об определениях» // Сретенский сборник. Вып. 5. М., 2014. С. 34-50.
14
Трактат, приписываемый свт. Афанасию Великому. «Против всех ересей» / Пер. с греч. и примеч. П. К. Доброцветова // Диакрисис. М.: СДА, 2020. № 3 (7). С. 90-106.