Что такое воля? Воля – это стремление мыслящей и разумной сущности к предмету желания. Ибо всё мыслящее, очевидно, и волящим является. Ибо воля (θέλημα) так называется от «сильного бега» (θέειν λίαν), или от получения желаемого (τοῦ θελητοῦ λῆμμα), или от удержания (κράτημα). Рассматриваются три вида воли: божественная, ангельская и душевная, поскольку волящими являются только эти природы. Три вида воли мы находим упоминаемыми и в Писании: божественная, естественная или средняя и третья – плотская, которая означает диавольскую. Божественная воля – это повеления Божии. Воля естественная – это исполнение Божественной воли. Воля же плотская – это преслушания Божественного закона. И эти три воли есть в человеке. Есть и другая естественная воля, которая признается общей всем людям. Это [Col. 541] любовь к жизни. Ибо все люди любят жить и видеть свет. И это тоже общая воля. Есть и другие воления в нас, которые называются гномическими. Ибо один человек желает жить отдельно, другой – заниматься земледелием, третий – плыть, четвертый – отдыхать, пятый – отправляться в путь, шестой – бодрствовать, седьмой – спать и остальные – подобным образом; многие гномические воли имеем мы, люди. А естественную волю мы все имеем одну – любить жизнь, то есть бессмертие, которое мы и получили от начала.
Свойство (ἰδίωμα) происходит от выражения «быть вместе своим» (τὸ ἴδια εἶναι ἅμα). Ибо неотлучны от природ и ипостасей их свойства. Свойство есть то, что в некоторой природе особым образом (ἰδικῶς) познается, а в другой более не обнаруживается. Например, если я скажу: «В Боге есть предвечность, нетварность, неописуемость, которые не существуют большие ни в какой другой сущности». Свойства есть и у Ангелов: бесстрастие, бессмертие, песнословие и неумолкаемость. Свойство же человека заключается главным образом в том, что он состоит из смертной и бессмертной природы, что в другой какой-либо сущности не наблюдается. И это природные свойства (φυσικὰ ἰδιώματα), другие же – подчиненные (ὑποτακτικὰ), то есть белизна, чернота, высокий рост, низкий рост, медлительность, стремительность, бельмо на глазу и тому подобные, которые не во всех людях встречаются. Ибо не все люди стремительны и не все белокуры. Природные же определения в равной степени во всем виде обретаются, ибо все люди одинаково смертны, разумны, с плоскими ногтями, прямо ходящие. Есть и другие свойства, которые, как правило, называются не собственно свойствами, но привходящими свойствами (συμβεβηκότα). Они приходят и уходят: детство, здоровье, болезнь, теплота, холодность и прочие, иначе говоря, всё то, что может измениться, называется привходящим свойством.
Действие (ἐνέργεια), как говорит святой Григорий Нисский, есть естественная сила и движение каждого (δύναμίς τε καὶ κίνησις). Ибо каждый имеет сущностно свое действие, а именно: мыслящие – мышление, чувствующие – чувство, движущиеся – движение, летающие – полет, водоплавающие – плавание, растущие – произрастание, пресмыкающиеся – пресмыкание, светящиеся – свечение, рождающие – рождение, и опять-таки, при отъятии действия уничтожается и гибнет его природа. Ибо если отнять жжение, то гаснет огонь, при уничтожении движения у животного гибнет само животное, при уничтожении мышления гибнет мыслящее и разумное начало души. Но что удивительно – некоторые различные природы, лишаясь своих природных действий, порождают при этом и другие действия. Например, сжигаемый камень когда он теряет естественное действие, [Col. 544] то он становится известью и жгущее действие приобретает. И кедр подобным образом лишается произрастающего действия и целительное приобретает, делаясь кедрией, губительной для червей. Посему следует тем, кто разумен, внимательно наблюдать за наименованиями сущих и различать, насколько то возможно обнаружить – насколько больше у всякого существования наименований, относящихся к действиям, имеется, нежели природных, полученных от собственных действий – имеющихся и именуемых. Ибо, как мы уже сказали прежде, Бог (Θεὸς) так именуется оттого, что созерцает всё в мире (θεωρεῖν τὰ πάντα) – Ангел (ἄγγελος) от вестнического (ἀγγελικῆς) его действия и служения, человек (ἄνθρωπος) – от смотрения глазами вверх (ἄνω θεωρεῖν), так и у остальных, ибо дева (παρθένος) так именуется из-за того, что умерщвляет разжжение плоти (θανατοῦν τὴν πύρωσιν τῆς σαρκός), голубь (περιστερὰ) – оттого, что крепко летает (πέτεται στεῤῥῶς), лань (ἔλαφος) – от «губить змей» (ἑλεῖν τοὺς ὄφεις), ласточка (χελιδὼν) – от «шевелить устами при щебетании» (τὰ χείλη δονεῖν ἐν τῷ λαλεῖν), змей (ὄφις) – от «сказавший» (ὁ φὰς), то есть что говорил Еве некогда, антилопа (δορκὰς) – от острого зрения (ὀξέως δέρκειν), горлица (τρυγὼν) – что блюдет потомство (ἡ τηροῦσα τὴν γονὴν), то есть собственный род (τὸ οἰκεῖον γένος), соловей (ἀηδὼν) – оттого, что он всегда поет (ἀεὶ ᾄδειν) – летом и зимой, коршун (γὺψ) – оттого, что кружится в вышине (γυρεύειν ὕψη), конь (ἵππος) – от «топтать ногами» (ἱππᾶσθαι τοῖς ποσίν), орел (ἀετὸς) – из-за того, что часто обновляется и живет многие [годы] (πολλάκις ἀνακαινίζεσθαι καὶ πολλὰ (ἔτη) ζῇν), птица (πετεινὸν) – от «простирать крылья» (τὴν πτέρυγα τεῖνον), река (ποταμὸς) – оттого, что имеет напояющее действие (πότιμον ἐνέργειαν), зимнее русло (χείμαῤῥος) – оттого, что зимой течет (ἐν χειμῶνι ῥεῖ), природа (φύσις) – оттого, что рождает ипостаси (φύειν τὰς ὑποστάσεις), трава (βοτάνη) – оттого, что «шагает вверх» (βαδίζειν ἄνω), так же как и человек, оттого, что созерцает то, что вверху, или смотрит, да и душа (ψυχὴ) от своего действия имеет название, ибо оживотворение происходит от дуновения (ψύχειν), поэтому именуется от оживотворяющего действия, из-за того, что тело оживотворяет. И бесчисленное множество другого того, что мы не упомянули, чтобы не перечислять всё в соответствии со своим названием.