Что такое соединение? И в скольких значениях понимается соединение? Соединение (ἕνωσις) есть общительное стечение воедино отстоящих вещей и называется так от слова «соединять» (ἑνῶσαι), то есть сводить воедино и перемешивать вещи. О пяти видах соединения идет речь: о слиятельном, разделительном, относительном, положительном и о святом соединении у Христа, которое превыше вышеперечисленных и по ипостаси называется. Соединение слиятельным называется, например, воды с вином. Разделительное же – человека с человеком. Относительное – золото с золотом. А Христово соединение превыше этих и по ипостаси называется. По Ипостаси соединение – самосущественное стечение воедино двух природ во чреве Святой Богородицы. Ибо ни тело прежде Бога Слова там не существовало, ни душа, но вместе – плоть и вместе – Бог Слово. Плоть в Нем осуществилась – одушевленная, разумная, и, как мне кажется, так же как и при нашем зачатии, самосуществующая душа сочетается с телом. Ибо [у нас] ни тело [Col. 545] само по себе не возникает, ни душа не предсуществует телу, будучи прообразом соединения у Господа.
Что такое единосущное? В каком смысле говорится о единосущном? И в скольких значениях понимается единосущное? Единосущное есть то, что существует неразличимо по своей сущности и действию. Ибо потому и называется единосущным, что обладает той же самой сущностью и силой. В пяти значениях именуется – единосущное (ὁμοούσιον), однородное (ὁμογενὲς), родственное (συγγενὲς), единоприродное (ὁμοφυὲς) и единоплеменное (ὁμόφυλον). Единосущное есть то, что существует в своей собственной сущности, но имеет и некоторые отличия, например камень рыхлый и камень твердый. Они единосущны, то есть из одной сущности. Есть также и дерево финиковое и дерево эбеновое, подобно же и плоть верблюда и плоть рыбы. Они называются единосущными, потому что той же сущности [принадлежат]. Так же как и все люди – одной сущности, имеют же различия в том, что один – высокий, другой – низкий, один – сильный, другой – слабый. Но тем не менее они одной сущности – из души и тела. Иносущным называется то, что имеет разные сущности и к другой вовсе не приближается, но совершенно чуждо и всяким образом ему совершенно неподобно, например вода и огонь. Ибо иная сущность у огня и иная у воды. И потому иносущным (ἑτεροούσιον) называется то, что иноприродным (ἑτεροφυὲς) и инородным (ἀλλογενὲς) оказывается, так же как человек и Бог, Ангел и глина, солнце и трава. Ибо они во всех отношениях неподобны по отношению друг к другу, поэтому и называются иносущными из-за того, что непричастны по сущности друг к другу, но одна сущность у одного, другая – у другого, как сказано.
В двух значениях говорится о душе, ибо одна – неразумная, которая у скотов, а другая – разумная, которая у людей. И та, что у скотов, из земли получила сотворение по Божию повелению; говорит Божественное Писание: сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душ живых (Быт. 1:20). Так что животные получили душу из земли. Поэтому имеют стремление и всякое вожделение только к земному и не помышляют о вышнем. Как же произошла душа их из земли – скажем. Дала земля по повелению Божию плоть скотам, а плоть сотворила кровь. Кровь же стала душой скотской для животного, так что когда умирает животное, то кровь, свертываясь, в плоть превращается. Плоть же, истлевая, вновь разлагается и становится землей. И поэтому они не ведают и не помышляют о вышнем. А человек из Божественного вдуновения получил душу, поэтому и познает Божественное, и к вышнему стремится, и о небесном помышляет, и является словесным и мыслящим. Но пусть никто не предполагает даже, что дух, который вдохнул Бог в человека, стал душой, да не будет, но дух тот душу сотворил. [Col. 548] Ибо если тот дух был бы душой в человеке, то, наверное, душа была бы Божественной сущности. А если бы душа существовала из сущности Божией, то почему она не всегда неизменна и непреложна, как Бог? Ибо Он говорит: Закон истины бе во устех его, и неправда не обретеся во устнах его: в мире исправляяй иде со мною и многи обрати от неправды (Мал. 2:6). Душа же иногда то глупа, то разумна, иногда грешна, а иногда праведна, иногда верна, а иногда неверна, иногда неведающая, иногда ведающая, иногда усердная, а иногда ленивая. И, будучи такой, как же она может называться из сущности Божией? Не так это, не так. Вдуновение же то сотворило в человеке словесную и мыслящую душу. Поэтому душа разумным образом себе вышнее представляет, тамошнее ищет, вожделеет и любит, потому что именно оттуда получила сотворение. А у неразумных [животных] не так, но, будучи земной, только земного ищет, поэтому и умирает вместе с телом. А у человека душа пребывает вечно живой и нескончаемой. Имеет же душа три части: разумную, яростную и вожделевательную. И благодаря разумной части любит Бога, благодаря яростной части – гневается на демонов, делаясь мужественной против них, а благодаря вожделевательной части – вожделеет небесные блага. Имеет человек пять телесных чувств и пять душевных. Телесные: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Созерцаются зрением белое и черное, слухом – высокие и низкие звуки, обонянием – благоухание и зловоние, вкусом – сладкое и горькое, осязанием – твердое и мягкое, теплое и холодное. У души же органы чувств следующие: ум, разум, мнение, воображение и чувство. Называется же каждое чувство органом чувствующим оттого, что чувство сохраняет животное чувствующим. Следует же знать и то, что всякая плоть и телом называется, но не всякое тело плотью называется. И звезды телами небесными называются, но не называются небесными плотями. Ибо тело в двойном смысле берется: тело материальное и тело тонкое. И тело материальное – то, которое удерживается руками, тленное и подверженное смерти; за тело же тонкое нельзя схватиться и удержать, как, например, у солнца, луны и звезд. Тело же плотное и материальное называется плотью и состоит из четырех стихий – крови, флегмы, сока, желчи, или из воздуха, земли, огня и воды, то есть из горячего, холодного, влажного и сухого. Солнце – горячую и животворящую стихию, воздух – горячую и влажную, земля – сухую, вода – влажную стихию порождают. Таково то, из чего составлен человек, а точнее – плоть человека, посему после смерти она вновь на те же стихии разлагается.