Итак, мы, безусловно, признаём Святого Духа также Творцом. В противном случае если Он не является Творцом и если мы изначально были сотворены без Его участия, то почему мы не сможем возродиться без Его [участия] во время воскрешения? Или если купель возрождения восстановила нас в том прежнем состоянии, которое было до вероломства Адама, то (коль скоро вы сказали прежде, что мы были сотворены без [участия] Святого Духа) зачем потребовался бы Дух [Святой] для нашего возрождения? Но говорить так кощунственно. Неужели человек был сотворен как бы без Него не столь сильным и не столько защищенным и пал, а потому при возрождении нашем потребовался Дух для более надежной опеки? Но думать так весьма нечестиво.
Итак, пусть скажут, каким образом Дух потребовался для нашего возрождения, если Он не создал нас от начала, если и в самом деле не создал нас? Возможно, вы скажете: «Чтобы освятить тех, кто погружается в купель возрождения, ибо Он есть Святой Дух, освящающий святых, но Он – не Творец. Ведь всё было сотворено Богом через Сына, [Col. 1198] как следует из Павла, сказавшего следующим образом: Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и один Господь наш Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор. 8:6). Ведь он здесь ничего не сказал о Святом Духе».
Им мы ответим так: свято ли творение, начавшее быть через Сына, или несвято? При этом недопустимо говорить, что сотворенное Господом несвято. Если же Сын создал творение святым, теперь освятив его в Духе, то освящение, которое дается ему через Дух, излишне, как весьма слабое и ничтожное, подобно тому как сияние свечи слабо и ничтожно, когда изливается на поднебесный мир, озаренный солнцем в середине дня. «Но поскольку творение не заслужило, – говорят они, – получить освящение через Сына, то Бог прибег к помощи Духа, чтобы творение оказалось освящено через Него». Стало быть, быть сотворенным Сыном оно заслужило, а получить освящение – не заслужило? Ибо что же важнее: быть сотворенным или быть освященным? Взвесьте же на весах своего разумения, стараясь разобраться настолько, чтобы самим против собственной воли осознать достоинство Духа. Так вот, хотя творение удостоилось быть сотворенным Сыном, быть освященным же – Духом, потому что Сын сотворил его не вполне достойным Своего освящения.
9. «Но, – говорят они, – надлежало, чтобы оно сначала было освящено Духом, чтобы заслужить принять освящение Сына и Отца». На это мы им так ответим. Так вы говорите, что Сын сотворил несвятое? Ничуть! Ибо ни Дух не освящает без Сына, ни Сын без Духа и Отца, как и вы говорили, и истинно Павел в Послании к Фессалоникийцам говорит: Сам же Бог, Отец наш, и Господь Иисус Христос да освятит вас во всей полноте (1 Фес. 5:23). А в Первом послании к Коринфянам: Но омылись, но освятились, но оправдались именем Гос пода нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11). Неужели вы не видите единства освящения, при том что Отец и Сын и Святой Дух освящают творение?
Итак, если творение было сотворено святым, а без Святого Духа оно не имеет освящения, то необходимо признать, что Святой Дух – Творец всего [сущего]. В противном случае если вы не хотите признавать этого, то что вы будете делать, утверждая, что творение было сотворено несвятым, а затем освящено Духом? Но страшитесь клейма нечестивости! Вполне признавая, что творение свято и что при этом оно не могло быть освящено без Духа, вы полностью признаёте Творцом также и Дух, если вы знаете, что Слово Божие – Сын Его. Услышьте [Давида], изрекшего в 32-м псалме: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32:6), а также [Иоанна]: Духом Святым плотскими устами Своими дунуло Слово в лицо апостолов, сказав: примите Духа Святого (Ин. 20:22), [Иоанна,] наставляющего нас, что творение было создано Им (см. Ин. 1:2). Ибо ни Слово, ни Отец Его, будучи бестелесны, не имели уст.[62]
К тому же если изначально мы созданы без Духа Святого, то каким образом через Него [Col. 1199] произойдет воскресение из мертвых? Говорит же Павел римлянам: Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, живет в вас, то оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:11). Также и Давид, обращаясь в песне к Богу, говорит о творении: Отнимешь дух их – умирают, и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли (Пс. 103:29-30). Противоречит [здравому] смыслу, если одним образом творение было создано в начале, другим – в недавнее время.[63]
63
Т. е. не может быть, чтобы в начале творение произошло без участия Святого Духа, а потом (при возвращении жизни) – с участием Святого Духа. –