Возможно, они скажут: «Те, кто лжет Духу Божию, как бы порочат царя, нанося обиду его сподручному». Им мы ответим: что же, разве солгавшие апостолу не солгали Богу, а принявшие апостолов – не принимают Бога? Ведь Господь сказал апостолам: Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня (Мф. 10:40). Так что? Следовало, чтобы Петр упомянул [Духа]: Для чего ты [допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому? Ты солгал не Духу Святому, а Богу? Или он должен был сказать: Для чего ты [допустил] сатане [вложить в сердце твое мысль] солгать нам? Ты солгал не человекам, а Богу! – чтобы высказывание имело смысл? Поскольку Бог вверял святым Своим, чтобы они думали и говорили именно так, как, например, когда сыны Израиля, отвергнув великого Самуила, просили [другого] царя, и [Самуил] был опечален, Бог сказал ему: не тебя они отвергли, но отвергли Меня (1 Цар. 8:7). Хотя Петр не употреблял таких слов, однако, когда Анания и жена его Сапфира полагали, что обманывают [лишь] людей, один из тех, кого они считали обманутыми, – Петр – сказал: Для чего ты [допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу? Ты солгал не человекам, а Богу (Деян. 5:3, 4). В самом деле, он так прямо и сказал пришедшей Сапфире: что это согласились вы искусить Духа Господня? (Деян. 5:9).
К тому же Святые Речения учат нас, чтобы верующие жили для Отца, Сына и Святого Духа, как Павел [Col. 1203] писал римлянам: что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога (Рим. 6:10). И еще раз: чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5:15). И вновь, когда он бранил галатов, он написал: Если мы живем духом, то по духу и поступать должны (Гал. 5:25). И когда Павел так сказал [коринфянам]: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и один Господь Иисус Христос, через Которого всё» (1 Кор. 8:6).
Признается, что и самое великое из всех творений, то есть тело Господне, – от Святого Духа; так передает [об этом] евангелист Матфей: Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого (Мф. 1:18-20). И хотя Премудрость Соломона в Притчах говорила о теле Спасителя: Премудрость построила Себе дом (Притч. 9:1), и называет здесь Единородного Творцом тела Своего, все же там [у Матфея] Ангел сказал, что оно от Духа Святого и так верит всякий христианин, когда он наставлен [в вере]. Ибо Писания не противоречат по поводу Троицы, всюду уча, что произведенное Ею действие одно и то же. Наконец, Мария, назначенная родить Бога, когда услышала Гавриила, произнесшего: И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь ему имя: Иисус... (Лк. 1:31), когда спросила: как будет это, когда Я мужа не знаю (Лк. 1:34), – тотчас же получила наставление от него в виде речения: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). И если сила Всевышнего – Единородный, согласно Павлу, сказавшему: «Христос – Сила Божия и Премудрость Божия» (ср. 1 Кор. 1:24), Святой же Дух – Утешитель, Дух истины (Ин. 6:13), и, когда Они осенили назначенную родить Бога Марию, был сотворен храм Господень, а Ангел сказал, что он сотворен Святым Духом, почему же мы должны думать, что не одно действие у Троицы?