Разве боги не видят красивую деву на земле? Разве не возбуждается желание их? Почему больше уже не превращается в быка [верховный их бог]? Не проливается также золотой дождь во чрево [Данаи]?[1007] Не убегает дева [Дафна уже от другого бога], он же, преследуя, не догоняет ее, и дева, по басне, целомудренно ему сопротивляясь, не избегает насилия, называемый же бог, похотливостью расслабленный, не настигает ее?
Дева убегала, чтобы остаться девой, бог же преследовал, чтобы похитить честь человека. Стыжусь говорить, нужда же понуждает сказать. Ведь некоторые, и когда воссиял уже свет, еще стыдятся [нашего Благовестия] и гневаются [на проповедуемое нами ныне благочестие, хотят поклоняться] постыдным статуям и желают, чтобы были храмы, в которых они [с честью] сохранялись бы <...> и [проповедуют] пользу оставшегося нам (τά λείψανα) [худого от них наследия], дабы мы лучше познали, от чего ныне избавлены.
Преследующий же бог да познается из самих дел. Когда госпожа Иосифа, находившегося в юности в рабстве, неправедно предлагала ему совершить беззаконие и насильно увлекала в грех, он, однако, оставив свою одежду, бежал (что достойно уважения), как честный человек предпочтя лучше остаться рабом в темнице, но сохранить целомудрие и честь, чем [получить свободу, но согрешить] с распутной госпожой (см. Быт. 39:6-20). А так называемый [Аполлон], бог лжеименных богов, преследовал деву и не настигал ее. [Ныне же у нас по благодати повсюду] укрепляется и целомудрие, и женский пол [подвизается в нем], похоть же мужская ослабляется. Когда же [тогда бог] приближался, говорит басня, то сама земля, называемая также богом, матерь же тех, кто ею рожден, пощадила деву согласно мифу (хотя и ничего из этого не истинно) и, осудив преследующего, превратила ее в растение; но когда и изменилась дева, вместе с ней не изменилась похоть [бога], но ветвь от победившей его девы срывается и побежденную его главу венчает.[1008]
И в самом деле, я здесь указываю на лавровые венки награжденных в соревновании, которые даются победителям: вручающие их несут на главу [победителя] венок Дафны – символ побежденного, награда для победившего; [таковы] люди, почитающие себя ныне победителями.[1009]
Поскольку же это вымысел, то слава истине, что мы от того избавлены. Если же сие справедливо, то да будет стыд в том усердствующим. Если же сами люди изваяли этот [идол обнаженной Дафны], то исцеляющие нас [небесные] Святые Силы сим делам нашим не радуются, – да не присваивают себе [ненапрасно] поносимые [нами боги] домашние храмы [человеков]. Если же лжет про изображение [идола] история, то пусть не приступает ко лжи уже освобожденный от ее лжи. Итак, если не отступает [бог от древа, в которое превратилась дева,] и сидит при нем, то напрасно ты ему поклоняешься. Если он остается сидеть [при нагом изваянии], когда все это так и происходило [согласно мифу], то он [и сейчас] радуется [нашему вниманию к обнаженному изваянию и изображению];[1010] те же, кто радуется этим вещам, они лишь радуют демонов, которые достойны [скорее] ненависти, чем поклонения.
8. Но еще: что ты можешь сказать мне пролитии крови? что – о дыме? что – о зловонии? Сами поклоняющиеся затыкают ноздри и таким образом поклоняются чествуемым ими [богам]. Ведь ты и в доме своем не желаешь видеть ни капли крови, в храмах же ты не гнушаешься видеть потоки и реки крови.[1011] И когда в собственном своем доме ты не желаешь слышать ни [гласа] флейты, на праздниках же ты [не перестаешь] услаждаться [неистовыми] звуками. И когда никто из родителей не желает слышать, как дочь восклицает что-либо бесстыдное, они же при этом не стесняясь поют в храмах свои постыдные песни. И если ты не желаешь, чтобы твою обнаженную жену кто-либо видел, кроме тебя самого, то как находишь для себя позволительным поклоняться обнаженной богине и своим же близким подавать дурной пример нецеломудрия? И рабу [страсти], предающему свое естество, употребляющему его не по намерению [Создавшего] (дόлжно же, как было сказано, более почтенным пользоваться языком), – сему, похитившему юношу вопреки природному употреблению, ты поклоняешься. Раба блудодействующего ты обоснованно не решаешься приобрести, сему же, подвизающемуся в блудодеянии, ты поклоняешься как богу. Когда же мы в этом обвиняем [почитателей богов], то как они тогда оправдываются, выдумывая себе оправдание, которое хуже того, в чем их упрекают, и приготовляя врачество для своей раны более горькое?
1007
Этот образ золотого дождя возник из греческого мифа о Зевсе, который, пленившись красотой Данаи, дочери царя Акрисия, явился к ней в виде золотого дождя, после чего у нее родился сын Персей. Даная, осыпаемая дождем золотых монет, изображена на картинах многих художников эпохи Возрождения (Тициан, Корреджо, Ван Дейк и др.). –
1008
Ср.:
1010
Разночтение: χαριεῖ (sic!) δαίμονας μιμεῖσθαι – тебе будет нравиться подражать демонам, которые недостойны поклонения