4. Итак, не сам седьмой день является субботой, но оставление грехов [есть суббота], поскольку нечто от них [грехов] в ней прекращает. Также и не праздность есть суббота, но исповедание и смирение души. Не сказал [Господь] определенно: в субботы, но просто: в десятый день, который приходится часто и не на субботний день. И тем не менее тот из случающихся дней Он называет не просто субботою, но субботою суббот, потому что [смысл сего дня заключался в] Его умилостивлении. Если же этот день Он называет субботой и повелевает в субботу производить работу, то, конечно, значение Закона субботы состояло преимущественно не в праздности и бездеятельности, но в познании и умилостивлении Бога и в упразднении от всякого зла.
Итак, не ради праздности Господь дал субботу евреям, но для познания покоя [первого] создания. Ибо заповедал Бог, говоря: «Да познаете, что в сей день преста Господь Бог ваш от дел, яже начаша творити» (Быт. 2:3; Исх. 31:17). Ведь Он хотел, чтобы они, признающие конец этого первого [создания], побуждались сим искать начало другого. Но концом первого создания была суббота, началом же второго – день Господень, в котором Он древнее возобновил и возродил. Поэтому как [прежде иудеям] повелевалось сохранять первый день субботы в память конца первого [творения], [Col. 140] так [и ныне] мы чтим день Господень в память начала второго – обновления. Однако [этим Бог] не другое [какое творение] вновь основал, но старое обновил [1036] и то, которое начал творить, довел до совершенства. Поэтому происшедшее [тогда] совершилось в шестой день, и в субботу [Господь] почил от всего;[1037] а в Евангелии же Слово, когда пришло, говорит: «Я пришел совершить дело» (ср. Ин. 4:34). [Ведь говоря о Боге как о] почивающем от всех [дел, Писание] тем самым обозначает некое дело, требующее [своего] завершения, которое, придя, Он же и довершил. Ибо говорит [Сам Господь] в Евангелии от Иоанна: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне (Ин. 5:36).[1038]
5. Ведь недовершенным было бы дело, если бы после того, как согрешил Адам, умер бы [сам] человек, но довершенным же стало, когда он ожил. Посему, когда создание, [сотворенное] в шесть дней, [Господь] обновил, Он тот самый день объявляет обновлением, о котором в псалме заранее возглашает Дух следующими словами: Сей день, егоже сотвори Господь (Пс. 117:24). Ибо вместо солнца воссиявает Бог [во плоти], просвещая каждую душу, поэтому и во время Его спасительной страсти солнце не светило, обозначая тем как конец первого творения, а также начало другого, начало, восходящее от Спасителя, о Котором видевший пророк говорит: Се Муж, Восток имя Ему (Зах. 6:12); и еще: Вам же боящимся Его возсияет солнце Правды (Мал. 4:2).
Однако день сей принадлежит не всем, но лишь тем, кто умирает для греха, кто живет для Господа.[1039] Поэтому Закон и повелел производить обрезание в восьмой день [по рождении], и [до пришествия благодати] нерушима была эта заповедь, означающая всеобщее возрождение после седьмого дня. Ибо то обрезание ничто иное не обозначало, как совлечение [греховного нашего первого] рождения: мы совлекаемся умершего [Адама][1040] в шестой день и обновляемся [во Христе в нового] в день Господень,[1041] поскольку совлеченный ветхий [наш человек] (см. Рим. 6:6) был возрожден воскресением.[1042] Это же и Павел говорит в Послании к Колоссянам: В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением [греховного] тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, во аде, в Нем вы и совоскресли (Кол. 2:11-12).
Действительно, обрезание было прообразом совлечения [тела греховного] посредством Крещения,[1043] которое [Господь] повелел совершать на тех членах, которыми образуется тело, чтобы обрезывающиеся знали, что оно является знамением совлечения ветхости. Ибо, уверовав, Авраам принял обрезание, которое было знаком возрождения посредством Крещения. Поэтому когда пришел Знаменуемый, то само знамение прекратилось,[1044] так как обрезание было знаком, эта же купель [Col. 141] возрождения – самим смыслом означаемого.
1036
Ср.:
1037
Ср.: «В шестой день создает Бог человека и затем в седьмой почивает от всех дел» (
1038
Ср.:
1039
Ср.:
1044
Ср.: