Откажется ли хоть кто-нибудь признать, что Утешитель является Создателем, если Он, будучи послан, созидает тела, разложившиеся от времени и превращенные в прах свой, и обновляет лице земли? Что соответствует тому, написано у пророка Исаии: Я творю новое небо и новую землю (Ис. 65:17). Без Него ни Отец, ни Сын ничего не творят, как прежде мы показали на основе тех же Писаний. И еще раз Павел написал римлянам: Итак, я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что [относится] к Богу; ибо я не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников [вере], словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия (Рим. 15:17-19), – [уча], что Христос совершил знамения и чудеса под руководством Святого Духа. А к ефесянам: Для сего преклоняю колена мои пред Отцем, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, – да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3:14-17).
15. И это же Павел по отдельности писал об Отце и Сыне, например фессалоникийцам, о чем мы многократно вспоминали. Он говорит: Сам же Бог и Отец наш да освятит вас во всей полноте (1 Фес. 5:23). Он не говорит «да освятят вас» во множественном числе, но «освятит» – в единственном. Действительно, он так же говорит коринфянам о Сыне и Духе: Но вы омылись, но вы освятились, но вы оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11). И так же [порознь] об Отце и о Духе: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы (1 Кор. 3:16-17). Но и Давид об Отце и Духе говорит: Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там (Пс. 138:7). И не говорит: «Вы [там]», – хотя говорил о Духе и об Отце. Ибо очевидно, что где Бог, там и Сын, и Дух, и Богу поклоняются в Сыне и Святом Духе. Ведь когда самаритянская женщина еще телесно рассуждает о Боге и думает, в каком месте должно молиться Богу, и говорит: Господи! вижу, что Ты пророк; отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме (Ин. 4:19-20), – Господь, удерживая [ее] от поклонения Ему в [каком-то] месте, сказал: «Женщина, поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу; но настанет время, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:21-24). И если Богу должно поклоняться в Духе и истине, а значит, в Сыне: ведь истина есть Бог, Который изрек: Я есть путь и истина, и жизнь (Ин. 14:6), – так почему же мы не должны поклоняться Духу наряду с Отцом? Ибо [Col. 1207] неприемлемо, чтобы почитающие телесного Бога не чтили Его в Духе и Сыне. Кроме того, если они почитают Бога в Духе, то одновременно ими почитается и Дух. Когда они услышат, что Отца должно славить в Церкви во Христе, то что они будут делать? Ведь Павел в Послании к Ефесянам говорит: Тому, Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды от века до века. Аминь (Еф. 3:20-21). И вновь Павел говорит, что через Христа произносится «аминь» во славу Отцу через нас; славя Отца через Сына Божия и в Сыне Божием, мы, как бы то ни было, славим одновременно и Сына. Таким образом, почитая Бога в Духе и в Сыне, то есть через Дух и через Сына, мы одновременно почитаем Бога, Сына и Духа. Наконец, Павел писал: Дабы во имя Иисуса Христа преклонилось всякое колено и всякий язык исповедовал, что Господь Иисус во славу Бога Отца (Флп. 2:1011). И если преклоняющие во имя Иисуса Христа колена славят Сына вместе с Отцом, то почему почитающие в Духе Отца и Сына не чтят Его вместе с Отцом и Сыном и Святым Духом? Итак, если мы слышали Моисея, произнесшего: «Чти Господа Бога твоего, и Ему одному служи» (Втор. 6:13), то мы должны знать, что вместе с Богом были упомянуты Сын и Дух.