И если тому, кто будет пользоваться своим ложем согласно установленному правилу, пророк Моисей приказывает остаться вне стана, омыться водой и оставаться нечистым до вечера, то тому, кто <находится> в блуде, следует <, по нашему мнению,> оставаться вне нашего стада Господнего, очищаться в слезах и печали и омываться <каждым> вечером, то есть множество своих грехов <омывать> слезами до последнего часа жизни и не прекращать раскаиваться и оплакивать то, что он сделал. Если на море бывает буря, (155) то она потопляет любое судно, там плавающее, малое или большое, когда своими волнами обрушивается на него; так же обстоит дело и со страстью блуда, когда кто-либо бывает одержим ею.
Если я вам и говорю все это, то вовсе не потому, что я презираю вас, ни тем более потому, что сказанным я хочу вас оскорбить, но говорю это не только потому, что я вас весьма люблю, но также и потому, что всегда жажду с вами говорить [...5-6 слов...]. Нашли вы также и то, что я сильно продлил мою речь, но я поступил так потому, что опасался, как бы ни одна из моих овец не была поражена чесоткой и язвами. И вы сами находите, что, несмотря [...13-15 слов... <на мое отсутствие, ваши дела [1089] обстоят не так уж и плохо и что вы не стали оттого менее ревностны ко своему спасению>], (156) поскольку, придя, я вновь нашел, что вы здравы по драгоценным молитвам двух святых старцев – апы Антония и апы Пахомия. Господь да сохранит вас до конца и да спасает вас в Своем Царстве Небесном милостью и человеколюбием Его Единородного Сына, Иисуса Христа, Господа нашего, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Слово на Благовещение Богородицы [1090]
[PG. Т. 28. COL. 917]
Иже во святых отца нашего Афанасия Слово на Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы [1091]
1. Святым божественным проповедникам дόлжно обращать внимание не на слабость слушателей, но стремиться к требуемому значению, предмету и цели проповеди, на которые взирая подобает им самим иметь суждение о возвещении. Потому и ныне приходящим нам к проповеди Божественного Евангелия о Богородице и Матери Божией и намеревающимся провозгласить слово к собранию этого праздника необходимо на основании темы Бесплотной и Пребожественной Троицы выяснить и причину Воплощения Одного из Святой Троицы. Ведь если прежде не будет раскрыто то, что относится к Троице, то как приступим к тому, что относится к Одному [из Святой Троицы]? Действительно, дόлжно, отсюда начавши слово, затем перейти к тому, что относится к Воплощению, чтобы затем мы могли воспринять бы и слово о Благовещении.
И в первую очередь мы имеем в виду этот приводимый на память один из праздников Господних наиболее достойным почитания и первым в порядке дел, подлежащих изучению в возвещениях, относящихся ко Христу, – праздник, называемый святым днем Божественного Благовещения, который объявляет схождение Сына Божия с небес. Мы же веруем, что Он сошел с небес, как и в то же время исповедуем, что Он и восшел [на небеса]. Итак, дόлжно нам, получив Божественное возвещение, отсюда начать, откуда и ясно мы смогли бы обсуждать говоримое мною.
1090
Перевод и примечания выполнены А. Г. Пернбаумом по изд.: PG. Т. 28. Col. 917-940. –
1091
Автор ведет уже привычную для него полемику с еретиками, а именно с арианами, которые, подобно автору, признавали вознесение Христа на небо, однако не соглашались признать Его истинным Богом, сошедшим с небес в Воплощении. На полемический характер данного Слова обращает внимание и современный его исследователь: «Прежде всего стоит отметить полемический дух, который оживляет предмет в его первом разделе: оратор ясно упрекает еретиков, которые проводят временное различие между Лицами Троицы, тех, кто утверждает, что голос Ангела был Ипостасью Слова, или что только вышеупомянутый глас осуществил Воплощение, тех, кто говорит, что одна ἐνέργεια Святого Духа сошла к Деве и совершила тайну Воплощения, тех, которые предполагают, что Воплотившееся (σαρκωθείς) Слово стремится к образованию тела без разумной души; тех, которые думают, что Дева носила в Своей утробе [лишь Богоносного Человека] θεοφόρον ἄνθρωπον» (