2. Итак, веруем во Отца, и Сына, и Святого Духа, Троицу Ипостасей, различие между Собой имеющих нераздельное и единство неслитное. Не в силу пространственного положения мы чтим [1092] различие Святых Трех Богоначальных (Θεαρχικῶν) Ипостасей, не о слитном единстве [говорим], но [провозглашаем] различие без единого разделения и неслитное единство, имя которому едино – Бог, в силу Его одного единственного состава (κατὰ μίαν μονάδα συστάσεως).
Ибо и единого [Col. 920] Бога в Троице Лиц мы исповедуем, и Каждую из Трех Святых Богоначальных (Θεαρχικῶν) Ипостасей полагаем безначальной (τὸ ἄναρχον) и безвременной (ἄχρονον); в отношении же особенности Их личных свойств [признаем]: в Отце – нерожденность, в Сыне – рождение, в Духе – исхождение.
Безначальным (ἄναρχον) и безвременным (ἄχρονον) Отца полагаем, безначального (ἄναρχον) и безвременного (ἄχρονον) Сына возвещаем, безначального (ἄναρχον) и безвременного (ἄχρονον) Духа Святого исповедуем: не прежде Отца и после Сына или Духа, но вместе Отца, Сына и Святого Духа как единого безначального и безвременного, пресуществленного Единого существом [Бога] почитаем, Единому Богу в Трех Личных особенностях веруем и истинно прославляем – не как бы иного Бога Отца прежде существующего, не иного Бога Сына после введенного и иного Бога Духа Святого выдуманного, согласно хулениям еретиков, но Единого Бога, сущего в Трех Ипостасях, богословствуем, имеющего единую сущность, и силу, и действие, и все прочее, что у сущности мыслится, богословствуется и воспевается.
3. И чтобы придать слову четкий вид (τύπον), а также собранность (ἄθροισμα) или полноту (πλήρωμα), будем придерживаться того, что относится к богословию. Что же это такое или о чем здесь идет речь, давайте выслушаем по порядку. Конечно же, говорится, что Бог есть несозданный, бесплотный, безвременный и безначальный, вечный, бесконечный, беспредельный, непрерывный, непознаваемый, неизреченный, не имеющий вида, неисповедимый; говорится о Нем, что Он есть Бог богов, Господь господствующих, Царь царствующих, Вседержитель, Творец, Создатель, Свет, Жизнь, Святой, Благой, Сильный, Всемогущий и все то другое, что говорится [о Боге] в смысле превосходящем и причинном (αἰτιολογίαν). И хотя каждое из перечисленных выше наименований не называется сущностью, но тем, что окрест сущности, – подобно тому как мы научились от частного (τὸ ἐπιμεριζόμενον), от двух и более, возводить к одному, – так что все это называется, согласно Писанию, совокупностью и полнотою божества и относится не к одной только Ипостаси, но в Каждой Ипостаси Святой Троицы равно созерцается и богословствуется.[1093] Потому и Сам Единородный Бог говорит: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15). И Отцу говорит: И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них (Ин. 17:10). Но во всех тех выражениях, в которых богословски прославляется Отец, в тех же самых прославляется и Сын и Дух Святой. И потому совершенным (τέλειος) Богом называется Отец, совершенным Богом – Сын и совершенным Богом – Святой Дух. Ибо нисколько не лишена того, что относится к полноте божества (τοῦ περὶ τὴν θεότητα πληρώματος), Каждая Ипостась, но имеет равенство всех [сущностных] свойств (ἰσίαν ἔχει πάντων τῶν ἰδιωμάτων), в которых равно созерцается и полнота божества.
Ибо от словообразования «равный» (ἴσος), посредством употребления женского рода, «равенством» (ἰσία) называется совокупность равенства многих предметов. Ведь для тех различных свойств, у которых сущность является чем-то равным, она называется «равенством» (ἰσία), а подобно этому – «священной» (ὁσία) и «единой» (μία). Так и, согласно законам этимологии, называемое слово «ἰσία» – «равенство» – заменой буквы «ι» [Col. 921] на «ο» и затем прибавлением буквы «υ» превращается в слово «οὐσία», которое означает сущность, образуя некую совокупность множества тех [лиц или предметов], которые составляются в единое целое.
И таким образом рассматривая человека, созданного (см. Еф. 4:22, 24) по образу Божию (Быт. 1:26; Кол. 3:10), мы определяем, что состав относящихся к нему свойств, по его бытию, объявляется сущностью (οὐσία), поскольку она охватывает и обнимает многое, чья совокупность направлена к одному. Ведь то, что человек является созданным, мыслящим, разумным, одушевленным, телесным, подверженным страданию, текучим, временным, смертным, рождаемым, тленным, растущим, подверженным превращению, изменению и печали, и другим того же рода, что по соответствию и перечислению (κατὰ ἀναλογίαν καὶ ἐκλογισμὸν) равным образом принимается в отношении человека как равное (κατὰ τὸ ἴσον), называется равенством (ἰσία), по обороту речи и умножению понятий (τροπῇ καὶ πλεονασμῷ τῶν στοιχείων) объявляется сущностью, и поэтому истолковывается полнотой человечества, образующим его совокупность (τὸ ἄθροισμα) сообразно его единичному устроению (κατὰ τὸ μοναδικὸν αὐτῆς σύστημα).