Кроме того, чтό они будут делать, услышав Спасителя, сказавшего ученикам: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19), – когда Писания называют не три [разных] крещения, но одно [единое]? Ведь так написано в Деяниях апостолов [Col. 1209] о тех, кто уверовал в Самарии и был крещен Филиппом: только они были крещены во имя Господа Иисуса (Деян. 8:16).
17. О тех же, кто в Ефесе был крещен Павлом, [сказано]: Услышавши [это], они крестились во имя Господа Иисуса (Деян. 19:15). Петр, обращаясь к иудеям, говорит: Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов. Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч (Деян. 2:38, 41). Неужели [апостолы] оказались нарушителями заповеди Спасителя и крестили такое множество [людей] вопреки сказанному Спасителем? Ведь не написано, что они крестили во имя Отца и Сына и Святого Духа, но лишь: во имя Господа Иисуса Христа. Однако они не нарушали [заповедь]. Отнюдь! Ибо хотя называется лишь имя Сына, оно все же при употреблении включает Отца и Духа, как мы читали в Священных Писаниях. Таким образом, и Святой Дух именуется Господом Саваофом, и Он был восславлен Серафимами наряду с Богом и Сыном. Ввиду этого трижды они произнесли: свят, свят, свят, – чтобы провозгласить Троицу. Отчего и Павел не отказывается назвать Господа Духом, обращаясь к коринфянам: Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17). И римлянам он говорит: Потому что закон духа жизни освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8:2).
Каким же образом вы имеете дерзновение говорить, что Дух Святой – раб, который освободил творение? «Ибо, – говорят они, – если все через Него начало быть (Ин. 1:3), узрите, что Святой Дух был сотворен. Как бы то ни было, и то, что написано в 118-м псалме: ибо все служит Тебе (Пс. 118:91), – показывает, что Святой Дух – раб». Но то, что было сказано: «Все через Сына начало быть», – не относит [ко «всему»] Святого Духа. Ибо Сам [Дух] является Тем, Кто это изрек. И изречение: все служит Тебе – не означает, что Дух есть раб. К тому же каким образом следует понимать Павла, сказавшего: Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15)?
Итак, очевидно, что Святой Дух не является ни рабом, ни творением. Но вы наговариваете, что плотским и рабом является Тот, Который не только свободен, но и даровал свободу творению, как мы со всей очевидностью показали прежде. И еще раз Павел написал: Дары различны, но Дух один и тот же, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:4, 11). И Иисус изрек: Дух дышит, где хочет (Ин. 3:8). А кто делает то, что хочет, является не рабом, но свободным. Какую же смерть заслужат те, кто заявляет, что Господь небесного воинства является рабом? Ибо Господь Саваоф означает «Господь воинства», и никто не смог бы даровать свободу творению помимо Господина творения. Ведь [сказал Господь, что] во [Col. 1210] имя Господа Иисуса Христа Святой Дух, Которого пошлет [Отец] во имя Мое, научит вас (Ин. 14:26). Все же имя Отца и Сына и Святого Духа пребывает в собственной жизни и субстанции, ибо Он Сам есть жизнь.
Кроме того, чтό вы будете делать, когда услышите Соломона, произнесшего в Песни Песней: «Излитое благовоние – имя Твое; потому девицы любят Тебя» (ср. Песн. 1:2)? А Исаия: «И сделает Господь Саваоф народам, и будут пить на горе сей в радости, и будут пить вино, и будут умащены благовонием, и все это передадут народам» (ср. Ис. 25:6)? Разве пророк не Святого Духа, Которым все мы умащены, называл благовонием? И Давид говорит в 44-и псалме, что Он елей радости в человеческом обращении Спасителя: посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44:8). Это же, добавляя, говорит и Петр: «Иисуса Христа, Который из Назарета, помазал Бог Духом Святым и силою» (ср. Деян. 10:38). Итак, Святой Дух, когда Он именуется благовонием или елеем, является именем Бога и Сына, оставаясь в собственной жизни и субстанции, хотя Сам, как мы выше сказали, согласно пророку, «излитое благовоние – имя Твое» (ср. Песн. 1:2). Ведь очевидно, что Господь изобильно излил Святой Дух на тех, кто уверовал из язычников, как написал Павел: «поскольку мы помазаны и запечатлены». И еще раз написал во Втором Послании к Коринфянам: Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2 Кор. 1:21-22). И вновь ефесянам сказал: и уверовавши в Него, вы запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего (Еф. 1:13-14). Святые многое оставили [в Писании], чтобы мы имели понимание относительно Святого Духа. Ведь Давид говорит: Господь есть часть наследия моего и чаши моей (Пс. 15:5). И Моисей написал: «Нет части, нет наследия у левитов на земле, Господь Сам часть их» (ср. Чис. 18:20). И Иеремия восклицает: «Ибо наследие этого Иакова сотворило все, Господь имя Ему!» (ср. Иер. 10:16).