Он потому и рождается из Девы, чтобы Им был исправлен первозданный Адам, образованный из брения девственной земли.[1112] Ради того Он и повивается [малыми] пеленками, чтобы Он разрешил узы наших грехов, узы разрешающий узами, согласно сказанному: Пленицами же своих грехов кийждо затязается (Притч. 5:22). Потому Он и сосал грудь, чтобы испустить Свое молоко благодати, которое Он источил из Собственного ребра. Ведь молоко [Col. 948] есть не что иное, как убеленная кровь. Ради того Он и положен был в яслях,[1113] чтобы исправилась бессловесность человечества и была пища двум животным. Каким же двум животным? Языческому и иудейскому народу, о которых написано: Посреде двух животных познан будеши (Авв. 3:2). Потому Он и благоволил принять и перепись при Августе Кесаре для исправления нестроения вселенной. Ибо сама перепись вселенной стала залогом ее будущего благоустройства.[1114]
3. А то, что сказанное верно, кратко выслушай. Прежде Господнего Вочеловечения великая тирания владела родом человеческим, управляла лицем земли неразумно, ругалась над царским достоинством; множество царей властвовали среди многих людей: так, если кто имел под собою сотню мужей, то он тут же присваивал себе достоинство царя. И столь великим было тогдашнее состязание язычников и до такой степени простиралась любовь к начальствованию на местах, что люди всякий раз не могли даже перейти [спокойно] с одного место на другое, чтобы при этом не вооружиться друг против друга. И поскольку такое замешательство продолжалось длительное время, то Господь принял на земле единственную девственную Палату, чтобы обитать в Ней; и тотчас Он прекращает многоначалие (τὴν πολυαρχίαν), и произрастает единоначалие (τὴν μοναρχίαν)[1115] по подражанию небесному образу жительства, жребием определив державе римлян владеть всеми. Ибо как на небе владычествует единое Божественное Царство и все Ангелы подчиняются Его власти, так же Он определил, чтобы и у варваров, которые, подражая демонам, Ему [Божественному Царству] не повинуются, тем же образом и на земле управляла единая власть римлян, хотя на ней есть и много непокорных народов. Потому для такого благоустройства носимый во чреве Царь заповедал, чтобы при Августе была устроена первая перепись.
Потому и Самого Себя Он позволил вписать римской властью для утверждения установленных законов.[1116] Ведь в том лишь случае закон царя имеет силу, если царь первым исполнит закон, который издает. А кто полагает закон и его не исполняет, тот более противник закона, чем законодатель. Вот почему для означенного благоустройства и была устроена первая перепись во время Августа: чтобы было изменено (μετενεχθῇ) служение Закону и чтобы Иудейский народ не имел никакой силы (καταργηθῇ), дабы уже невозможно было беспорядочным иудеям, злоупотребляющим своеволием, убивать неповинных, но впредь должны они были повиноваться единому необходимому игу законов (τοῖς νόμοις τῷ τῆς ἀνάγκης ζυγῷ).[1117]
4. Итак, была необходимость в названной переписи при Августе. Сама же перепись смирила народ Иудейский, род же христианский, напротив, возвысила; чтобы дерзкие иудеи, страшась римской власти, уже не могли больше свободно предаваться прежнему своему неистовству. Потому после той переписи они, когда схватили Господа и спешили предать Его смерти, уже не осмелились по собственному произволению сразу же привести в исполнение намерение, [Col. 949] как поступали они обычно в древности с пророками, которых растерзали по своей несдержанности и нерассудительности (ἀδιακρισιᾳ).[1118] Но теперь иудеи, уже лишенные прежней своей власти, принесли лишь прошение Пилату, наместнику римскому, требуя, чтобы он сам подверг Осужденного наказаниям за сказанное Им, настаивая, чтобы тот одобрил [вынесенное ими решение]. Потому-то и Пилат как римский правитель, поскольку видел, что иудеи, лающие подобно псам, хотели смерти Господа, и знал, что они предали Его из зависти (см. Мф. 27:18), вопросил их такими словами: «Вы хорошо знаете, конечно, иудеи, что ни единой вины, достойной смерти, я не нахожу в Сем Человеке! Что же римскую власть вы стремитесь очернить, уловляя Праведного и не Подлежащего отчету желая сделать виновным? Я не нахожу ни единой вины, достойной смерти, в Сем Человеке. Итак, пусть лучше будет казнен Варавва, а Христос отпущен, поскольку тот – убийца и мятежник, Сей же – Благодетель и Жизнеподатель. Ведь это обвинение вы охотно на Него сами составили» (см. Лк. 23:13-23). Но и после этого иудеи не соглашаются с ним, но разносят молву, что Пилат – враг кесарю, те, кто говорил пред лицом Пилата, что он заступается за Христа: «Ты не друг кесарю (Ин. 19:12), поскольку желаешь Того, Кто Сам называет Себя Царем [1119] (Лк. 23:2), оставить в живых».
1112
Ср.:
1114
Это место имеет дословную параллель с «Беседой на Рождество Господа», усвоенной авторству преп. Иоанна Дамаскина. –
1116
Ср.: «Кроме того, мы бы еще прибавили и сказали следующее, что Христос плакал, словно царь, который покоряется собственным своим постановлениям (ὡς βασιλέα, τοῖς ἑαυτοῦ ὑποκύπτοντα θεσπίσμασι), которые повелевают
1117
Разночтение: τῇ τῆς ἀνάγκης ζωῇ («следовать образу жизни в необходимости подчиняться законам»). –