7. Всех этих слов устыдившись, Иосиф в дальнейшем совершал двойной путь – ногами оставляя след (ἰχνοποιῶν) на земле, помышлениями же превосходя облака. Да и что другого оставалось делать Иосифу, как не посвятить ум размышлению о вышнем, поскольку всякое даяние доброе даровано свыше (Иак. 1:17). Потому опять Иосиф сопутствовал Деве – и как помощник, и как доверенное лицо в будущих событиях. Не потому, конечно, чтобы Сама Дева нуждалась в помощи, и еще менее Носимый во чреве Девы: Сам же Он всем был и есть Помощник и Тот, к Кому громко вопиет вопиющий: Помощь моя от Господа, сотворшего небо и землю (Пс. 120:2). Но все сие было необходимо для дела Домостроительства (πραγματείαν τῆς οἰκονομίας), чтобы и Иосиф был помощником, и Дева объявлялась как замужняя, а также чтобы скрыть от диавола приготовляемое, дабы он не узнал о совершаемом, каким образом Бог благоволил принять [плоть][1125] и общаться с человеками.
О чем же далее повествует евангелист Лука? Хорошо нам еще рассмотреть и Иосифа, уверенного [1126] в сказанном, и малую хижину, где родила Дева, ту, которая носит образ Церкви. Там жертвенник – ясли, служащий свою череду [священник] – Иосиф, диаконы – пастыри, иереи – Ангелы, Архиерей – Господь, Престол – Дева, чаши – сосцы, облачение – Вочеловечение, рипиды – Херувимы, дискос – Святой Дух, Отец – покров дискоса (δισκοκάλυμμα).[1127] А о том, что и само место, где Дева родила Господа, предначертало (προσεχάραξεν) [Col. 956] образ Церкви, ты уже слышал недавно от евангелиста Луки, который говорит: Когда же они были там, наступило время родить Ей Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице (Лк. 2:6-7).
8. О, удивительные дела! О, сколь малые слова – и сколь великие тайноводства! Когда же они были там, наступило время родить Ей. О, необыкновенные дела! Создатель времен – ожидал определенного времени! Полагающий сроки – ожидал срока заранее назначенного месяца, чтобы никто не считал Его мечтанием или призраком.
Когда же они были там, наступило время родить Ей Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли. Смотри внимательно на таинственное рождение Девой. Сама родила, Сама же и спеленала. Среди жен века сего одна рождает, и другая пеленает, а у Девы не так: Сама родила, Сама и спеленала. Сама – неутомимая Матерь и Сама – никем не обученная повивальная бабка; Она ничьим нечистым рукам не позволила прикасаться к чистому рождению. Сама через Саму Себя послужила Тому, Кто из Нее и прежде Нее и превыше Ее.
И спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице (Лк. 2:7). Видишь, возлюбленный, как уже прежде [евангелист] простым этим пристанищем, где Дева родила, предызобразил (προανεζωγράφησε) Церковь. Однажды лишь носила во чреве, вторично не родила, ни тени поношения на Себя не приняла. Хотя некоторые неистовствующие из-за того, что слышали слово евангелиста Луки: родила Сына своего первенца (Лк. 2:7), учили, что у Девы было и второе зачатие,[1128] тем нетление прелагая в тление, в своих поучениях так говоря: «Не был бы Он назван первенцем, если бы не последовал за Ним другой». Но они не только прямо на Луку указывают как на свидетеля своего тупоумия, но еще [выставляют] и евангелиста Матфея, который обнаруживает [, по их мнению,] то же самое и даже еще яснее их мысль подтверждает, и его слова эти безбожники приводят как самоочевидные. В писаниях своих они говорят о том именно, что Иосиф в видении получил [ясное указание, как] пишется, принять [Деву], поскольку евангелист Матфей говорит: Ангел Господень явился во сне Иосифу и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого (Мф. 1:20). Встав от сна, говорит, Иосиф, принял жену свою, и отправился в Египет, и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца (Мф. 1:24-25). [Col. 957]
1127
Разночтение: δισκοκάλυμμα ἐπισκιάζων τῇ ἰδίᾳ δυνάμει («покров осеняемый собственной силою»). –