Подобным образом на эти [священные] гласы противники прямо указывают для того, чтобы утверждать, будто славная Дева была в состоянии зачать во чреве вторично. Но прочь нелепость! Всецело непорочным пребывало девственное и славное Сокровище, не было осквернено второе Небо. Нисколько не был приведен в непотребство и не лишился святости Боговместимый (θεοχώρητον) Сосуд Всевышнего (ср. Иер. 22:28). Так и апостол Павел называл Рожденного от Девы Господом Перворожденным, и хорошо называл,[1129] не потому, что мог бы быть некий второй, рожденный подобно, но потому, что Он был [единственным] Перворожденным, то есть ни с кем не сравнимым. Так блаженный Павел говорил и о Господнем безначальном рождении (τῆς τοῦ Κυρίου ἀνάρχου γεννήσεως) от Отца: Который есть [перво] рожденный прежде всякой твари (Кол. 1:15), [при этом] он тотчас не приписал Господу еще и природного брата. И опять тот же Павел, когда он Самого Господа назвал первенцем из умерших (1 Кор. 15:20), этим он вовсе не ввел и другого, подобного Господу, подобно [единому Христу] поправшего ад.
9.Потому называй [Христа первенцем] разумно и веруй боголюбезно. Первенец есть Господь [, воскресший] из мертвых, и от Отца, и от Девы, чтобы во всем сделалось известным исключительное (τὸ μοναδικὸν) достоинство Сыновства и ни с чем не сравнимое Владычное рождение, ибо когда Матерь – Дева, то каким образом изъясняется рождение?
Подобным образом [надо понимать] и слова евангелиста Матфея об Иосифе: и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца. Он ведь действительно не знал Ее, пока Дева не родила Сына Своего первенца. Ведь до тех пор, пока Дева носила во чреве, не знал Ее Иосиф. Он не знал, Что в Ней было. Не знал того, что устроялось, не знал того, что приготовлялось. А как только Она родила, тогда он и познал. Тогда познал Иосиф, чтό это была за сила Девы и чтό было тем, чем удостоилась Она стать. Тогда познал Ее, когда предала грудь [Рожденному], и он уже не впал [в прежние мысли] об окрадовании недра (φλεβοσυλίαν) Девы. Тогда узнал, когда Дева родила, а о том, что относится к самому рождению, даже и не помыслил. Тогда узнает, что несекомый камень [Дева] принесла женское (θηλὺν) духовному Камню [Христу]. Тогда-то узнает Иосиф, что о Ней написал Исаия: Се Дева во чреве зачнет (Ис. 7:14). Итак, [прекрасно было сказано евангелистом о Первенце,] поскольку несравним ни с кем первенец Иисус.
Но если сказать по истине [, то скажем следующее]: Сам Господь есть и Единородный от Отца. Единый же от Единого родился безначально (ἀνάρχως). Сам Господь – и Единородный, и Перворожденный. Единородный от Отца, Единородный от Матери в силу домостроительного определения. Имеет же многих братьев не по природе, но по благодати – и в Деве, и в Отце. Подобным образом и в воскресении Господь имеет братьев. И кого же? Прежде всех – святых апостолов, которым Господь сказал: Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему (Ин. 20:17); кому Господь сказал: «Вы, молясь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое (Мф. 6:9)», во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Слово на Сретение Господа [1130]
[PG. Т. 28. COL. 973]
Иже во святых отца нашего Афанасия Слово на Сретение Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа
1. Пусть ныне Евангельская труба огласит нас о том,[1131] что относится к настоящему святому празднеству Сретения. И нас, явившихся перед этим девственным брачным чертогом с чистым намерением, его таинственный невестоводитель Лука пусть руководствует своим словом к уразумению благ, в нем находящихся. Ибо было бы неблагочестиво,[1132] когда к тому руководит нас сам [божественный] Лука, при этом вводить еще и некое другое внешнее слово, нисколько не прибавляя им к его собственному благолепию, но доставляя этим немалый ему стыд. Ведь подобно тому, как, когда воссияет солнце, свет лампы уже не нужен и бесполезен, так и, когда у нас читается Лука или звучит глас иного евангелиста, всякое любое внешнее слово оказывается праздным, тягостным и бесполезным. Итак, пусть теперь говорится слово самого [Луки], которое даст нам знание об этом празднике. Пусть нам, любящим праздники,[1133] этим своим повествованием он объяснит весь его смысл и все его достоинство лучше, чем любителям войны, выстроенным в боевом порядке, объясняют их трубы.[1134] А он, несомненно, нам все скажет и весьма отчетливо покажет, если мы только преклоним к нему благопокорный свой слух.[1135] И конечно, нам надобно вникнуть [умом в его слова] и всяким хранением блюсти (Притч. 4:23)[1136] [им сказанное], чтобы не стать неразумно обвинителем и судьей учредителя [1137] нашего торжества, а стать его защитником, дабы в конце концов не пришлось нам раскаяться, хотя тогда уже и бесполезно, и напрасно.
1129
Дословная параллель:
1130
Перевод и примечания выполнены А. Г. Пернбаумом по изд.: PG. Т. 28. Col. 973-1000. –