2. Возвели родители Младенца Иисуса в Иерусалим, чтобы представить [Его] Господу, как предписано Законом (Лк. 2:22). Какое слово могло бы изобразить сказанное? Какой ум был бы в состоянии постичь чудо? Какой слух вместит величие повествования? Какие страшные для слуха события! [Col. 976]
Прежде вечный – ныне новый,[1138] безвременный – ныне во времени, необъемлемый – ныне объемлется,[1139] Тот вечный – становится Младенцем, и, что важнее всего, Сын Божий становится Сыном Человеческим и в Него веруют,[1140] как в Бога. Что за странность, что за удивительная необычность? Что за такое к нам снисхождение Слова?
Принесли родители Младенца (Лк. 2:22). Что ты говоришь, превосходнейший и мудрейший среди священных евангелистов? Что ты говоришь, о изъяснитель и учитель небесного явления?[1141] Что говоришь ты, таинственный повествователь намерений Духа? Ты рассуждаешь о Боге и при этом упоминаешь о переходе с места на место (τοπικῆς μεταβάσεως).[1142] Ты желаешь разъяснить всем концам вселенной о Сыне Божием, родившемся от Девы, и выводишь перед нами на середину Его родителей по плоти? Но разве есть вообще у Бога родитель на земле? Разве Бог имеет родителей? И разве Бог может быть Младенцем? Или, наконец, носим ли Бог родителями? Что это за твое к нам слово? Что за новое таинство?
Принесли родители Младенца (Лк. 2:22) – какими руками? В каких носят Его [Бога] объятиях? Того, пред Кем трепещут Херувимы, Серафимы отворачивают лица, [Кого] страшатся Ангелы, поражаются Архангелы и все Силы Небесные закрывают лица от страха? Ты, евангелист, вводишь смертных, вещественных [отца и мать], которые Его [, Невещественного,] переносят и водят с собой? Что за чудо? Что за событие? Что за тайна?
Принесли родители Младенца (Лк. 2:22). Однако все сие ты, Лука, нам верно сказал, повествуя о Его земном рождении. Именно по этой причине ты в свое повествование ввел и Ангелов, которые пастырям объявляют и возвещают как о Самом Рожденном, так и указывают место [рождения] Его, а также Небесное множество, которое громким голосом взывает такими словами: Слава в вышних Богу, и на земле мир (Лк. 2:14). Ты привел здесь и Саму Родительницу, Которая не старательно ли сохраняет все [слова сии] и к печатям Своего девства [1143] прилагает услышанное (Лк. 2:19)? «Поистине право сказанное мною, – говорит евангелист, – но ты, слушатель, взирай не на одно только чудо, [относящееся к Его божеству], но одновременно и на совершавшееся тогда Его Домостроительство. Ибо Богу чистому, скажу так, несвойственно было становиться новорожденным младенцем и ограничиваться в материнских объятиях, но сказанное мною тем не менее потому истинно, что Он воспринял смертную нашу природу и даже более того – на самом деле стал человеком (αὐτόχρημα ἄνθρωπος), хотя и лишенным греха (ср. Евр. 4:15)». Как и каким образом? «Я не могу сказать, – он говорит, – так как способ этот несказанный и совершенно неизъяснимый не только для меня, но также и для Самой Его Родившей; Он является неизглаголанным не только для Нее Самой, Которая наделена той же самой человеческой природой, даже если Она и сподобилась благодати, превосходящей состояние человека, но и для самой невещественной природы, которая есть первая после Первого Естества.[1144] Ведь если даже и невещественная природа хотя и послужила тайне, тем не менее сию тайну совершенно не знала, то чему ты хочешь научиться у меня, у человека, который не знает даже и того, что у него находится под ногами? Но ты все же хочешь узнать, как Он стал человеком? Скажи сам в первую очередь о себе, как сам ты стал человеком, и тогда разыскивай также о Божественном Воплощении; а лучше же сказать, и в том случае не старайся узнать этого;[1145] ведь если тебе даже известно было бы и твое земное рождение, однако не тотчас бы – и рождение Божественное, ибо в противном случае оно было бы человеческим, а не Божиим.
1142
Ср.:
1144
Речь об ангельской природе. Первое Естество – Бог. Ср.: