7. Тогда, говорит евангелист, был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева (Лк. 2:25). Можно ли найти слова более достойные для похвалы мужу, чем именно эти малые сказанные о нем слова Писания? И вот был человек – человек по видимости, по умозрению же превышающий человека. Человек по бытию, но многими достоинствами превосходящий людей; человек по природе, но по добродетели Ангел. Человек, который владел чувственным обиталищем – тем, нижним Иерусалимом, духовным же отечеством ему был тот небесный Иерусалим, которого строитель и Творец есть Бог (Евр. 11:10). Человек, который обращался среди людей по плоти, однако сожительствовал с духовными Ангелами, а вернее, Симеон был выше и самих Ангелов, поскольку удостоился видеть Невидимого ими, и не только видеть, но что сего и больше и превосходнее – даже и обнять Его.
И человек тот был праведен, ибо он каждому воздавал по правде и по его достоинству. Полагая, что о Божественном дόлжно мыслить и думать с рассуждением, чтобы всякое чувство пленять в послушание Христово (2 Кор. 10:5), дабы созданию не восставать с безумными на своего Создателя, не полагать, что [создание находится] вне Божественного Промышления (ср. Рим. 1:20), чтобы от [величества и красоты] созданий сравнительно помышлять о Рододелателе (Прем. 13:5), законным считая проявление гнева и строгости по отношению к змию, суровости – ко [Соl. 984] греху, несочувствия и строгости души – по отношению к нечестивым, дабы быть расположенным таким же образом, как Илия к пятидесятиначальникам Ахавовым (см. 4 Цар. 1:14), как Финеес к мерзостям Мадиамским (см. Чис. 25:9), как Петр и Павел: один – против Анании и Сапфиры (см. Деян. 5:4), другой – против Елимы волхва (см. Деян. 13:8) и Александра медника (см. 1 Тим. 1:20), и, как многие другие [праведники], он праведнейшим образом исполнял [Божий Закон]. Желая всегда поучаться в Законе Господнем (ср. Пс. 1:2), он вожделенные оправдания Господни почитал выше злата и драгоценных камней многих и слаще меда и сота (Пс. 18:11), чтобы с Давидом говорить: Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил, желает и скончевается душа моя во дворы Господни (Пс. 83:2). Таким образом, праведный Симеон не был лишен ни одной из добродетелей. Потому что знаем, что праведность заключает в себе и все остальные добродетели, которые за этими основными занимают последующие места.[1154]
А что представляет из себя сказанное о нем выражение богобоязненный? То, что он благоговел пред Лицем Господним и заповедями Его, ибо он читал весьма основательно изречение Исаии: На кого призрю, как не на кроткого и молчаливого, и трепещущего словес Моих? (Ис. 66:2).
8. Чающий утешения Израилева (Лк. 2:25). Какого утешения? Того, конечно, которое Авраам видел [у дубравы Мамвре] в Ангельском виде и благоговейно, как следует [поклоняться] Богу, поклонился Ему (см. Быт. 18:2). Какого утешения? Того, о котором предрек Иаков: Не оскудеет, сказал, князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут отложеная Ему, и Той есть чаяние языков (Быт. 49:10). Какого утешения, я говорю? Того самого, о котором Валаам, хотя и стоя вне двора [Ветхозаветной] Церкви, пророчествовал такие слова: Возсияет звезда от Иакова и востанет человек от Израиля (Чис. 24:17). Того самого, о котором Моисей сказал: Пророка вам возставит Господь Бог наш от братии ваших, якоже мене (Втор. 18:15). Вот этого утешения ждал Симеон, получив давнее пророчество от Духа Святого. Что же? Разве оттого, что всегда его ожидал, он потому обманулся в надежде [1155] или в своем ожидании потерпел неудачу? Я нимало не говорю ничего подобного, но он действительно и увидел, и обнял руками [обещанную ему Надежду]. О муж добродетельный! О преизбыток благоговения и чистота! В то, во что, по блаженному Павлу, и Ангелы желают проникнуть (ср. 1 Пет. 1:12), в то самое Симеон смог не только приникнуть, но и чисто приблизиться, и прикоснуться к сему, и наставляться в открываемых ему таинствах![1156]
1154
Ср.: