20. Когда же все таковые вещи происходили и слова так возвещались, изумлялась как Мария, Матерь Божия, так дивился и предстоящий при Ней Иосиф. Однако после того, когда все то, что было предписано Законом, было уже исполнено (потому что все, что принадлежало Закону, Христос пришел исполнить и затем предписаниям Закона положить конец), Святое семейство вернулось в Назарет, где Дева приняла приветствие от Ангела [1176] Гавриила, возвестившего Ей, что Она родит Спасителя мира, и где узнала о том, что зачнет без семени, пребывая Девой и после Рождества. А Анна, оставшись в Иерусалиме, возвещала всем зрящим, что отныне уже сделалось известным и возвещено спасение Божие, и что уже воссиял для язычников Свет, и уже явилась правда Божия и искупление во всех концах земли, и всех тех, кто воспримет Его, всех их Он облечет в Свою Божественную и вечную славу, не знающую какого-либо уменьшения либо недостатка.
21. Мы же, возлюбленнейшие, так же как и эти праведники, выйдем навстречу Христу Богу, принося Ему целомудрие, чистоту, незлобие, являя непамятозлобие, отстраняя себя от житейских забот, чистыми пред Богом, кроткими нравом, имеющими благорасположение и взаимную любовь ко всем и ко всему этому, руководствуясь духом сострадания ко всем и изобилуя милосердием, которые происходят всегда из сострадательной души. Таким образом и мы примем к себе приходящего к нам Христа; таким образом и мы приблизим к себе Христа (ср. Еф. 3:17); таким образом в некоем божественном смысле и мы обнимем руками Христа и пред Его лицом будем исповедовать Его пророческими словами, восхваляя Его Пришествие к нам и ту милость, которую Он явил, возвестим устами и громким гласом, чтобы и Царство Небесное нам получить, и насладиться вечными благами в Самом Христе Боге нашем, с Которым Всесвятому Отцу и Святейшему Духу слава, честь и поклонение и великолепие ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Беседа о сеянии
[PG. T. 28. COL. 144]
Беседа о сеянии, об исцелении сухорукого, слепого от рождения, расслабленного и о Давиде и Сауле и о зависти [1177]
1. В день субботы мы собрались не потому, что недугуем иудейством, ибо не касаемся ложных суббот, но мы пришли в субботу, чтобы поклониться Иисусу, Господину субботы. Так, в прежнее время у древних досточестна была суббота, но Господь переменил день субботний на день Господень,[1178] и не мы сами от себя пренебрегли субботой, но пророк, который отверг ее и сказал: Новомесячий ваших и суббот ненавидит душа Моя (Ис. 1:14). До тех же пор, пока совершалось то, что было достойным дел данного законоположения, или до тех пор, пока еще не пришел Учитель, с определениями воспитателя считались. Но, когда пришел Учитель, воспитатель был устранен, и, когда Солнце воссияло, светильник прекратился.[1179] Как раз теперь выдалось нам и подходящее чтение в соответствии с чинопоследованием субботы. Ибо мы только что слышали, что Иисус шел через посевы и что Он исцелил парализованную руку, и, мне кажется, теперь уместно сказать несколько слов о чтении этого места в Евангелии.
Спаситель наш шел через засеянные поля, и Его ученики следовали за Ним, срывали колосья и ели; и иудеи порицали их и говорили: не Должно Делать сего в субботу (Мф. 12:2). По какому Закону, о иудеи? По какому постановлению Моисея? По какому пророческому изречению? [Col. 145] Где запрещалось питаться голодающему? Где было написано, чтобы не наполнялся пустой живот? Однако они порицали тех, что ест в субботу, а сами же в субботу убили Домовладыку! Говорит же Писание в Евангелии о дне, в котором Бог пострадал: ибо та суббота была день великий (Ин. 19:31). Законодателя, таким образом, они убивают в субботу, но чтобы ученики питались в субботу – они не хотят. Вот почему Спаситель в только что прочитанном слове вопрошал их: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? (Мк. 3:4) Пищу вы порицаете, но убийство совершаете? Ибо иудеи, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие (Мф. 23:24), всегда точны в том, чтобы давать десятину с руты и овощей (Лк. 11:42), а что есть важнейшее в законе, не соблюдают (Мф. 23:23).
И когда проходили ученики полями, то те негодовали, что они ели колосья, растирая руками (Лк. 6:1). Не серпом ведь они колосья отрезали, как фарисеи их обвиняли, как будто это была работа, ни другими также не пользовались инструментами, чтобы не осудили их за то, что они в субботу занимаются непозволительным трудом, а не себя питают. Но теперь все это произведено нерукотворно, ибо руки – дело Божие, колосья – дело Божие, без всяких инструментов приготовлена и еда.[1180] Что осуждаете то, что Богом было дано ко спасению? Ибо если Бог не запретил питаться в субботу, почему ты порицаешь то, что Бог не запретил?
1177
Перевод и примечания выполнены А. Г. Пернбаумом по изд.: PG. Т. 28. Col. 144-168;
1180
Греч. δὲ τὸ πᾶν ἀχειροποίητον· χεῖρες ἔργον θεοῦ, στάχυας ἔργον θεοῦ, ἄνευ ἐργαλίων ἡ τροφή. Эта фраза в Α. v. S., но отсутствует в PG. –