Они же, увидев слепого видящим, не прозрели. Видимые глаза открылись у него, однако глаза иудеев не открылись, и, хотя глаза у них были открыты, они не видели и осудили Господа, говоря: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы (Ин. 9:16). О великое безумие! Какая здесь была работа? Слюна от губ, от пальцев только брение, незатейливое помазание, не при помощи врачебных инструментов, а только созданной Богом рукой сделано. Что ты порицаешь в содеянном? У тебя в субботу чудо. Слепой пришел, и слепой ушел видя. Потому Господь и совершал таковое чудо в субботу, чтобы от самих дел стал заслуживающим доверия Учащий в субботу.
15. У меня есть еще одно чудо. В Иерусалиме была некая овчая купель, она и сейчас существует. Прежде там было пять притворов, теперь снаружи вокруг здания разрушены. Там в течение тридцати восьми лет лежал расслабленный больной (см. Ин. 5:1-16). Ибо долго длилась его болезнь, чтобы иудеи, видя ее, хотя бы от этого пришли в смущение. Ведь если бы болезнь была непродолжительной, то чудо Христово осталось бы скрытым, но [не] теперь, когда он многими годами засвидетельствовал свою болезнь, чтобы иудеи, обращая внимание на саму эту продолжительность, хотя бы от этого прозрели.
Спаситель пришел, и, придя, Он говорит ему: хочешь ли быть здоров? (Ин. 5:6) и последующее. И, встав, тот берет постель и ходит. А была суббота. Однако иудеи не видели чуда, которое произошло в субботу, не обратили внимания на постель, которая была пронесена, хотя должны были бы подумать так: «Столь хорошие врачи там были, но никто не исцелил; бедный и несчастный лежал там и не имел ни единого, кто вверг бы его в купель. Ведь таков был Чудотворец и Творец дел новых времен,[1202] Который дал такую силу расслабленному, что он мог не только встать, но и свою постель понести».
Однако подлость слепа,[1203] и они судят о спасенном и говорят ему: не должно тебе брать постели в субботу (Ин. 5:10). Поэтому прозревший отвечал им: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал» (Ин. 5:11). Божие дело – это то, что было приказано. Необычность – нести постель в субботу.[1204] Необычность также и в том, что расслабленный в течение тридцати восьми лет был исцелен в одно мгновение. «Из уст Его я слышал, что я спасаюсь;[1205] из уст Его я это слышал: возьми свою постель (Ин. 5:8). Если тело послушалось и стало здраво, буду ли я настолько неразумен, [Col. 165] чтобы не носить постель?» Опять же иудеи искали Его – не для того чтобы научиться тому, как Он исцелил, и поклоняться Тому, Кто даровал сие, но чтобы замышлять злое против Него. И это уже третье [Евангельское повествование], что теперь было прочитано вслух.
16. Вошел [Спаситель] в синагогу, синагогу лукавнующих (Пс. 25:5). Так как кто хуже тех, кому оказано благодеяние, а они злоумышляют [против благодетеля]? В синагоге иудейской был человек, имевший сухую руку. У больного была сухой рука, но у присутствующих отсохло разумение, и они не видели Того, Кто присутствовал тогда, и они не подозревали о чудодействии Того, Кто это производит. Спаситель же, прежде чем действовать, посредством слов возделывал [1206] их разум. Зная лукавые их помыслы и горькую глубину их [душ], Он сначала обратился к ним со словами и, желая обуздать свирепость их мыслей, сказал им так: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? (Лк. 6:9). Так как, если бы Он вопросил их: «Позволительно ли работать?», они, пожалуй, не отказались бы ответить Тебе словами, которые Ты услышал бы с отвращением, потому Он и прибег к ничем не выделяющимся словам, обладающим, однако, действенной силой. И смотри на неоспоримость слов Спасителя![1207] Ведь если бы Он спросил их, позволительно ли работать в субботу, они сразу бы ответили: «Ты говоришь против Закона!» Но теперь Он говорил им то, чего хотел и Закон, ибо Тот, Кто дал законы о субботе, добавил: «Кроме того, что будет делаться на пользу души» (ср. Исх. 12:16; Втор. 16:8). Когда человек падает в субботу в яму, иудеям позволяется без отлагательства вытащить его; и не только человека, но и вола и осла (см. Мф. 12:11). Закон, таким образом, разрешает все то, что может служить ко спасению, ведь и пищу иудеи принимали в субботу. Потому [Спаситель] спрашивал их не о спорном, но о всеми признанном: дόлжно ли добро делать? Но даже тогда они не говорят «да», поскольку не имели доброго произволения, потому что добрый человек из доброго сокровища выносит доброе (Мф. 12:35). Поскольку же иудеи лукавы, они не согласны в отношении добра и не могли ни разрешить «делать добро», ни сказать «делать зло», ибо это слово было бы бесстыдным, но они молчат.